李常受文集一九六六年第三册
《在基督里得丰满与凭着灵而行》
第二篇 神的奥秘就是基督
读经：歌罗西书二章一至十节。
在歌罗西一章，使徒保罗给我们看见，神的旨意是要基督作我们的一切。这一位基督，乃是众圣徒的分（12）；并且祂是包罗万有的，神所是的一切都在祂里面（19），万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的，并且在祂里面得以维系（16∼17）。不仅如此，召会是出于祂，祂是身体的头（18）；救赎也是在于祂（14）。祂乃是这样一位包罗万有者。
使徒保罗受神安排，专一出来尽职，为着将这关乎基督的道讲得完备。他为此劳苦，尽心竭力的奋斗、作工，为要叫人领会这历世历代以来所隐藏的奥秘；这奥秘就是神要使基督进到人里面，作人今日的生命和将来荣耀的盼望。使徒保罗的奋斗、作工，就是为将这一位基督传给人；他用全般的智慧劝诫、教导人，要把人在这位基督里，带到完全成熟的地步，好呈献给神（25∼28）。
到了二章，使徒保罗加重的说，好像他是重复他所说过的，不过换了另一种说法罢了。他在二章没有讲说新的东西；他在二章所讲的，有的在一章已经讲过。比如一章十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”到了二章，他就重复这话说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，”（9），并且说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（3）。使徒在二章的确是重复了一章的话，不过他的重复，是发挥他在一章所说的。所有作话语出口的弟兄们都要看见，这就是使徒们，特别是保罗讲道的方式。他的讲道总是重复的，不过在重复里再发挥、加多他所已经说过的。我们再读这两章圣经就看见，使徒保罗不太注重段落，他乃是重在内容，重在整个事实；因为基督太丰富，太包罗万有，所以无法用一篇信息一次将祂述尽说竭。所以，保罗说了一点，就回头再说，并且有更多的发挥。
神的奥秘就是基督
在歌罗西一章末了，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28∼29）。到了二章开头，他又说，“我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗。”（1）。这很明显是重复第一章的话。在二章里，他竭力奋斗作什么呢？就是“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起”（2上），但这还不是目的，目的乃是：“以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”（2下）。使徒竭力奋斗，是要信徒能够完满的认识神的奥秘，就是基督；不是星星点点、局部的认识，乃是丰丰足足、充分的认识这个奥秘。
神的奥秘就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解。神是太奇妙，太奥秘了，所以神的的确确是个谜，是个奥秘。使徒告诉我们，基督就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解。换句话说，若是没有基督，就没有神；若没有基督，就没有神的内容，没有神的实际。若是不认识基督，就不认识神，因为神一切的讲究，神的意义都在于基督；基督就是神的意义，基督就是神。
简单的说，基督是神的定义，是祂向我们讲明神，向我们宣告神，是祂将神完全带给我们享受。神之所是的一切，统统都在祂里面；祂就是神的讲究。我们要看见，我们所信的这位救主耶稣，祂不仅仅是我们的救主，祂就是神的奥秘，神的讲究，祂就是神的一切。神所是的一切丰满，统统都在祂里面。这需要我们丰丰富富的在悟性上，有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。
“神的奥秘就是基督”，这对青年人来说，很容易记得，但对他们却可能只是一个道理。这需要他们在悟性上有充分的确信，有一个充足、确实的凭据，确确实实知道神的奥秘就是基督，神的讲究就是基督。比方，我们听福音的时候，一听见主耶稣，就信了祂，也就接受祂作救主。我们信的明明是主耶稣，接受的也是主耶稣，结果在我们这人里头，却得着了神。这意思是，耶稣是神的讲究。我们是向耶稣祷告，接受主作救主，但结果却是得着了神。所以从我们的经历中，有一个确实的凭据，耶稣的的确确是神的奥秘。我们接受耶稣，就得着神；我们若不要耶稣，就没有神。这是一个确据，不是只在道理上知道，乃是在经历中有个东西印到我们的悟性里。在我们的领会、悟性里，有一个很深刻的东西，叫作充分的确信。
我们如何知道基督是神的奥秘呢？我们一求告主，一相信主，一接受主，我们就得着了神，所以基督就是神的奥秘。我们都可以见证说，我们爱的是主耶稣，但是爱来爱去，我们就爱神了。这岂不是一个证明，一个确据，耶稣就是神，基督就是神的奥秘？我们听的是耶稣的话，顺服的是耶稣，结果我们里面觉得神喜乐了；这证明耶稣就是神的奥秘，耶稣就是神的讲究。从我们的悟性里有个充分的确信，能有把握的告诉人说，耶稣就是神的奥秘，神的讲究。并且我们还可以说，如果我们不要耶稣，就不会得着神；我们若不要耶稣，就永远没有神，因为神根本不在耶稣之外。
一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里
三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”这话是对智慧派说的；智慧派专讲智慧和知识。当初在召会中，智慧派的智慧是个大搅扰，所以，保罗写这封书信，告诉他们说，真智慧和真知识不在智慧派里，乃是在基督里。神的神圣智慧和知识，都藏在基督里面；有了基督才有智慧，有了基督才有知识。基督并不是智慧派所能比的，智慧派的智慧是人的智慧，人的知识；基督乃是神的智慧，神的知识。智慧派乃是四大文明古国，埃及、巴比伦、波斯、希腊四个外邦古国，和希伯来宗教哲学的集大成。当初智慧派人的智慧，就是把埃及、巴比伦、希腊、波斯的哲学汇合在一起，加上一点希伯来人的宗教。这当日搅扰召会的智慧派，是人知识的发明；然而真知识、真智慧乃是神的，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里。有了基督，才有真智慧；有了基督，才有真知识。
要学习这个道是很容易的，但要如何证明基督是我们的真智慧、真知识，却不容易。比方，我们这个人若是不爱主，不经历主，不享受主，无论我们怎么聪明，怎么有智慧，我们的智慧都是属人的，总是差的。若是我们真爱主，吃喝主、享受主、经历主，是个与主有交通的人，我们里头就有主自己作我们的智慧和知识。从这时起，我们对事情能认识得明白透亮，远超过其他人。然而，绝不要骄傲，这是因为我们有主。
我们里面有一种知识，一种认识，这认识是从主来的，也就是主自己。少年人常作糊涂事，爱钻牛角尖，这表明他们没有知识，没有智慧。然而，他们若天天爱主，与主有交通，享受主，就绝不至于作糊涂事。林前二章十五节说，“属灵的人看透万事。”得着基督作真智慧、真知识的人，什么事就都看透了；不仅今世的事、连来世的事都看透了。所以，不要叫人小看我们年轻，我们若是里面有基督，就看透了今世、来世，连永世都看透了。地上的人都只看到眼前的一点，但我们能看到永世。基督就是我们的眼光，我们的智慧，我们的知识。
若是我们没有基督，我们的同学、同事糊涂，我们也糊涂；但我们若得着基督，就会发现他们真愚拙。因着基督开了我们的窍，祂就是我们的智慧，我们的知识。我们若是享受基督，我们对世俗、人情就能看透、看穿；若是没有基督，我们便是个糊涂、瞎眼、黑暗的人。没有基督的人是“坐牢”、“坐监”的，因为完全被地上的事物捆绑。无论我们如何穷究一切的学问、哲理，所得着的不过是一点点。保罗说，那些都是世上的蒙学，并不是大学，基督才是大学。
保罗说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（西二3）。神的智慧和知识，都藏在基督里；因为当日在召会中有智慧派的智慧和知识搅扰，所以保罗才讲出这句话，作为对比。智慧派所讲的智慧和知识，怎能和基督相比？一个所讲的是出于人，基督却是出于神；人所讲的是有限的，基督却是无限的，祂就是神自己作智慧和知识。我们若是爱主，天天吃主喝主，与主交通，基督就会成为我们的真智慧、真知识。
所以，神的奥秘是基督。神的讲究，神的意义，神之所是，神的故事都在基督里，其中所藏的就是智慧和知识。今天，人若除去智慧、知识，就像草木一样，与猫狗没有两样。人所以和木头、花草、动物不同，就在于那都是无知无识的，只是供人欣赏、享受、使用罢了。地上的走兽也许凶猛，人却有从神来的智慧和知识，能够管理它们。
以我们日常生活的穿衣为例，我们基督徒要能穿着得体，需要有真知识；我们不是仅仅照中国人、美国人的规矩穿衣，或照日本人、菲律宾人的文化，乃是照着灵穿衣。我们在灵里就是在基督里；我们里面享受基督，与基督有交通，很自然的，我们就有一个非常适中的感觉，知道我们应当怎样穿着。这是穿衣的知识。我们若是里面真正有了基督，即使是年轻姊妹，也知道该怎样妆饰自己，并且那个妆饰的知识不是教导出来的；反之，那个妆饰的知识就是基督自己，结果我们就能经历基督作我们的妆饰。
同样的，我们对待父母的智慧，也是基督自己。我们与基督交通，经历基督，享受基督，结果基督在我们里面，就成为我们的智慧，使我们对待父母，能够合宜得体，并能叫他们实在得着益处；这就是基督作了我们的智慧。
我们必须把这个带到日常生活中，藉着祷读主话享受基督。到了一个时候，这位包罗万有的基督，自然会在我们里面，成为我们的智慧，使我们知道如何对待父母，如何在婚姻的事上作选择，如何待人接物，如何行事为人。这都不是外面规条的教导，而是里面这位活的基督，作我们的智慧，作我们的知识。祂也是我们对神的态度，我们对神该如何，不是根据外面的教导和讲论，乃是根据这位基督在我们里面，叫我们知道神的旨意。祂也给我们知识，叫我们知道该如何事奉神，如何执行神所托付我们的事。我们必须把这个带到经历中，而不是仅仅知道而已。
保罗在二章四节接着说，“我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。”花言巧语就是智慧派所讲那些动听的言语，和哲学的话语。今天我们若是没有对基督的认识，而去听王阳明的道，那对我们就是花言巧语；虽然很好听，里面却没有基督，没有实际。这不是说王阳明的道不好，也不是说哲学家的理论不对。王阳明提倡明明德，要发挥人内心之明，这是很好，但没有基督。从人的眼光看，那些哲学、儒学、理学家所讲的都是正确的，不能算是迷惑人的；但从基督的眼光看，那却是迷惑人的，因为都是叫人远离基督，离开基督，没有基督。
属灵的变化
五节说，“我在肉身里虽然离开，在灵里却与你们同在，欢喜看见你们整齐有序，并坚定的信入基督。”坚定的信入基督，就是不离开祂，不在祂之外去注意别的哲学。六节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣。”在全本圣经里，这几乎是惟一直接说到接受基督的经节。约翰一章十二节有类似的话：“凡接受祂的，就是信入祂名的人。”神把主基督给了我们，我们就接受了。神的旨意是把基督给我们，作我们的一切，作众圣徒的分，而我们已经接受了基督。要知道，信了主耶稣就是接受了主；信就是接受。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们乃是用我们的灵接受祂，好像吸入空气一样。我们接受空气是用鼻子呼吸；我们接受主，就像作属灵的深呼吸，把属灵的空气接受到我们里面。我们信主，乃是把主接受到我们里面作我们的救主。主是灵，我们敞开我们的灵，主就进到我们灵里。因此，我们要敞开我们的灵，用灵将主耶稣这位活的灵，接受到我们里面。当我们祷告时，不要用头脑祷告，要从我们深处，对主说，“主啊，我承认你是我的救主，我接受你作我的救主。主啊，我向你敞开，求你进来。”只要你肯真心向主认罪，而这个认罪是根据你里面一个定罪的感觉，一个忧伤痛悔的感觉，那就是良心起作用了。你这样良心起了作用，认罪懊悔，从自己里头祷告主耶稣，那就是敞开你的灵。主耶稣就是那灵，当你这样祷告时，祂就进到你里面，碰着你的灵，你的灵就得着祂。从那时起，你里面就起了响应，有了故事，发生变化，证明你里面有主耶稣。
我们灵里原来没有主耶稣，但从我们悔改、认罪，向主敞开自己，接受主耶稣作我们的救主起，主这位活的灵就进到我们里面。我们灵里就起了变化。在我们灵里有了一个新的元素，就是主耶稣；活的灵加到我们灵里，我们这人里面就起了变化。若是我们每一个人信主，都是遗传的，或者是父母教出来的，那就不灵，因为没有起属灵的变化。我们必须检视自己，我们里头到底有没有起过属灵的变化，有没有主耶稣这位活的灵，作为新的元素，加到我们里面。
从我们悔改认罪，祷告主耶稣那一刻起，主耶稣这活的灵就进到我们灵里，我们里头就起了变化。我们越祷告主，里头就越起变化。然而，有许多父母都很虔诚，把他们的孩子教成小基督徒，不是从神生出来的，而是教出来的。这样，那些孩子里面就没有起过真实的变化。真实的变化乃是主加到我们里面所起的作用。比方，我们喜欢看电影，主就在我们身上作出一些故事，叫我们里面受搅扰；并且这些作用不只有一次，而是多次在那里起作用；那就是主的灵进到我们灵里所起的变化。有时我们说了一句不宜的话，里头就觉得不对了；有时作了一点不讨主喜悦的事，里头就有了搅扰；这都是主的灵在我们里面搅动我们，证明我们里头有主。
我们既然都接受了主，就得自己检视一下，到底在我们里面，有没有起过属灵的变化？若是从来没有过，就算是没有得救。我们需要将自己向主敞开，让主来碰着一次。我们不能再这样混下去，必须作个检查，问问自己，到底里头有没有真的起过作用；或者自己对主的认识，是出于父母的教导，自己没有选择的余地，只好信了。我们都需要从里面向主敞开，主会亲自遇见我们。
在基督里行事为人
歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”若是我们已经接受了主耶稣，就当在祂里面行事为人；如同以色列人进了迦南，接受了迦南美地，就应在迦南美地上生活行动。基督是我们生活的范围，我们要在祂里面行事为人。
有人问说，“基督徒可不可以看电影？”我们就要问，“你能不能在主里看电影？”你若能在主里看电影，就可以看。你若说，“我一看电影，就跑到主外面去了。”那么电影就不可以看，因为电影是在主之外。所以，无论什么事，凡是在主里面的都可以作，凡是在主之外的都不可以作。要在主里面行事为人，主就成为我们生活的范围；主乃是我们今日的迦南美地。以色列人进入迦南地以后，他们的生活行动就在迦南地的范围里。当他们什么时候从迦南地出去时，他们就错了，就被掳离开本地。所以，我们既接受了主耶稣，就当在祂里面行事为人，无论作什么都当在主里面。主不仅是我们的生活，祂更是我们生活的范围。
“在祂里面行事为人”，意思是以基督为我们的范围；基督实实在在是我们的迦南地。祂不只是我们的家，我们的国，祂就是我们行在其上的地土，我们乃是活在祂这范围里。我们生活在祂里面，行动在祂里面，所以，绝不要从祂里面出去。不要管哲学、理论怎么说，因为我们乃是活在基督里；不管别人如何引诱，或有什么花言巧语，我们全都不在意，只管活在基督里。基督是我们的范围，这就是保罗的意思。
在祂里面生根，并正被建造
七节说，“在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”这里把我们当作植物，把主当作我们的地，我们的土壤。主就是我们的土壤，祂就是我们的迦南地；我们如同树，已经生根在祂这土壤里，现今正在那里建造。一棵小树扎根在土里，怎样才能成为一棵大树？乃是藉着吸取、吸收土壤里的养分和丰富；越是吸收土壤里的丰富，这棵小树就越被建立起来。我们在基督里面生了根，也在祂里面被建造，并且长大起来。我们的长大不是单独的长，而是与别人一同长，并且建造在一起。
一面是在生根，一面是在建造；一面是一棵树在扎根，一面是一个建筑物被建造。这个思想贯彻圣经，从开头直到末了。在圣经开头，创世记二章说到生命树（9），然后说到有一道河，从伊甸流出来滋润那园子，并且从那河中产生金子、珍珠、红玛瑙（10∼12）。这些宝贵的材料都是为着建造。到了新约，林前三章九节说到，“你们是神的耕地，神的建筑。”这里明说我们一面是神的农作物，是神耕种的田地；另一面又是神的房屋，是祂的建筑物。是神的农作物，就需要长大；是神的建筑物，就需要被建造。圣经里一直有这两个观念，这是圣经里两个基本的思想；一个是生长，一个是建造。到启示录我们看见，新耶路撒冷城里也有生命树（二二2）。所以在圣经中，一贯的思想是一棵树、和一座城。树是扎根问题，城是建造问题；一棵树生长，一座城建造。在我们里面，一直是生长、建造的故事；在主里面生长，在基督里建造。
歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”人的哲学、理论，无论讲得多好，对我们都是欺骗，不照着基督，乃照着人的传统。智慧派所教导，从巴比伦、埃及、波斯、希腊传下来的传统，乃是世上的蒙学，能把我们掳去。这些能迷惑人，欺骗人，甚至将人掳去。
九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神格一切的丰满，就是神之所是的彰显，乃是有形有体的居住在基督里面。今天我们若要享受神，享受神一切的丰富，就需要摸着基督。所以，十节接着说，“你们在祂里面也得了丰满。”换句话说，祂就是我们的一切。
我们要看见，基督是神的奥秘、神的讲究、神的故事、神的所是、神的一切，也是神的定义、神的内容。神格一切的丰满，都在这位基督里面；一切智慧和知识的宝藏，也都藏在这位基督里面。今天，这位基督已经赐给我们，作了我们的分；我们已经接受了祂，祂就是我们的迦南美地。所以，我们要在祂里面行事为人，在祂里面生活行动。神已经把我们摆在祂里头，我们在祂里面生了根，现今我们就当在祂里面长大、建造。不要受任何外面的哲学欺骗，这一切，包括基督教里许多的道理，都是花言巧语，要把我们从基督里带出去，叫我们离开基督。所以，不要理会那些花言巧语，不要听那些讲解，乃要知道神格一切的丰满，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里。
故此，我们要在这里持守基督，持定基督，在祂里面坚固、扎根，在祂里面长大、建造；其他的事我们一概不管。我们乃是在祂里面得着丰满，学习停留在祂里面，与祂有交通，与祂接触，藉着祷读祂的话，享受祂。这样，我们就要长大，并且同被建造；结果我们满足了，祂也满足了。
一九六六年十二月二十七日讲于菲律宾碧瑶