李常受文集一九六六年第三册
《基督的启示与召会的实际》
第十四篇 圣徒蒙保守的秘诀，以及关于主在美国工作的交通
读经：哥林多前书十五章十节，哥林多后书十二章八至十节，加拉太书六章十八节，诗篇七十三篇一至二节，十六至十七节。
宇宙中存在着两个势力
我的负担是要和青年弟兄姊妹交通，今后在走主的道路上，该如何蒙主保守。我们都知道在这地上，神在作工，撒但也在作工。以白日和黑夜来说，并非二十四小时都是白日，乃是一半白日，一半黑夜；白日过去黑夜来，黑夜过后白日又到。天气也是如此，有时晴天，有时阴雨。可以说在这地上，存在着两股势力，一股是神的，一股是撒但的，连物质层面也可以看见这样的情形。
此外，还有一种人肉眼看不见的光景。比方在我们基督徒身上有两个人位，一个是在我们里面，在我们灵中的神；一个是联于我们的己和肉体的撒但。今天宇宙间的争战，不仅是在我们身外，甚至是在我们身内，在我们里面。神在我们灵中，而撒但在我们的肉体、己、和我们的魂中；所以在我们里面，有争战和冲突。不仅如此，在我们的四围，有帮助我们的，也有迫害我们的；有带领我们的，也有拦阻我们的。
神容许这种光景，为要彰显祂的智慧
有人问，神为什么许可这些事？为什么在宇宙间，有神还有撒但，有白日还有黑夜？为什么神在我们里面，却也容让撒但留在我们里面？为什么今天还有这些搅扰的事？要知道，神是智慧的神，因为祂太大，太高超，所以祂不忌讳。祂不像我们那样小，那样简单。如果是由我们来作一个成全神心意的计划，那是再简单不过。我们会先把撒但解决，再将地面清理干净，然后再用土造人；接着就把神放到一个个人里面，像把水装到水瓶里一样，那是很简单的。若是这样，就不需要六千年，甚至一天都不到，就可以完成神的旨意，成功神的计划。然而圣经给我们看见，神不是这样作。用属灵的话说，神是太大、太有智慧了；祂像一个大编剧家，在祂所编的剧本中加入许多情节，不仅可歌可泣，并且有太多的插曲，以致我们好像无法理解和赞同。
我得救四十多年，跟随主之后，在这条路上担负主的工作也有三十多年，但有时看到一些光景，里面也会打退堂鼓。我到台湾之先，在大陆作工约有二十年光景，许多时间都是在倪弟兄旁边同工，那时我还年轻。一九三四、三五年间，我未满三十岁，就和他一同在工作里经过苦难。然而那些工作，没有给我造成太多的压力，因为我不是那把大伞，他才是。从那时起，我不只看见风波，也实实在在身历其境。
一九三五年一月间，曾有一个风波高到一个地步，几乎所有的人都离开了倪弟兄，也离开了这个工作。那时在上海的同工中，我可以说是最年轻的；同工们都是快四十岁的人，我才不过三十岁。在那个风波达到最高点时，只留下我这最年轻的弟兄，和一位年长的汪佩真姊妹。那个风波是人的手无法应付的。我们虽然留在那里，却也被带到尽头，只能相对流泪，没有办法应付，也没有办法作工。末了，我们只能告诉神，我们不能应付，不会应付，所以我们也不必应付了。
然而即使在那样的光景中，仍是一波未平一波又起。从其中我学了许多功课，可以说我对主的认识，大部分是在那时学的。我看见人是那样的不简单、不单纯，那样的顽梗、复杂，又满了各种的贪图。经过好几年没有风波后，慢慢的，在大陆的那些故事又重演、重现了。倪弟兄所遭遇的事，也一波波的临到了我。在这些过程中，我慢慢看见，神比我们智慧；祂是太大了，祂知道若是没有这些曲折，祂的智慧得不着彰显，祂的恩典也无法组织到我们里面。
事实上，我们这个人的变化，并不是像变戏法一样，一下就能变成另一个人。旧约中的雅各原是个抓脚跟的人，他名字的意思就是“抓脚跟的”。抓人手的还算君子，但抓人脚跟的必定是小人。雅各不只出生时，抓他哥哥的脚跟，长大后也骗了他哥哥、父亲、娘舅、和其他的人；可以说他遇到谁都骗。然而，这一个抓脚跟的雅各，至终变成神的君王——以色列。这不是像变戏法一样，把一只小鸡放进一个杯子里摇一摇，就变出一只鸽子。我们从雅各的一生，可以看见神在他身上的作为，的的确确是在一个小小的人身上，显出了神莫大的智慧；祂是何等大的一位神。
雅各一生经过许多曲折、风波和折磨，到他年老时，他实实在在变成了一个以色列。他那到处抓夺的手，不只不再抓夺，甚至成了祝福的手；他对什么人都祝福。而且他虽然眼瞎，却不是瞎祝福；乃是里面非常清楚的为人祝福。即使他遇到当世最高的君王法老，他也是把手按在他身上，给他祝福。他实实在在成了一个神的君王以色列。这样的变化，乃是经过许多的曲折，也是神的恩典所成就的。
遭遇风波，蒙神保守的秘诀
许多青年人到了特会中，可能觉得天天都是白天，但也有的人觉得是黑夜，需要等到第三天才进入白天。无论如何，在他们从特会离去时，可能都觉得正是白昼中午十二点，日光最强的时候。然而在他们离去后，太阳不会一直停在中午十二点，因为没有一个约书亚能把他们的太阳定住（书十12∼14）。反而，在他们离去后不久，可能黑夜就来临。那时，他们要怎样蒙保守呢？当黑夜来到，当你经过曲折、风波时，当那破坏人的来破坏你、打岔你、搅扰你、拦阻你的时候，你怎样能得着保守呢？这里有四点蒙保守的秘诀。
认识恩典
要蒙保守，首先最重要的一点，就是要认识恩典。能保守你的，不是你的能力，不是你坚强的意志，不是你清明的头脑，也不是你丰富的情感。在蒙保守的事上，我们的自己是没有用处的。我们必须认识恩典，像保罗所说的，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）。保罗成了何等人，乃是因着神的恩。
青年弟兄姊妹在离开特会之前，都需要向主有一次交托，把自己交托给神的恩，而不要信靠自己，不要信靠短短几天的带领。虽然特会几天的带领对你有帮助，但是这几天的带领，并不能保守你一直走到路终。能保守你的乃是神的恩典；所以，你最好要从心里深处，甚至从灵中发出一个愿望，向主祷告说，“主啊，我知道我是不可靠的，我所听到的不可靠，我所受的带领也不可靠，什么都不可靠；惟一可靠的乃是你的恩典。我知道我的不堪，我乃是要把自己交托给你的恩典；你的恩典够我用。”
倪弟兄曾告诉我，在一九三几年他曾到英国，住在一位年长弟兄家里。这位弟兄有个儿子，天天开车上班。每一天早晨，众人用过早餐后，父亲都会告诉儿子说，“记得不是你自己，乃是神的恩。你不要以为你会开车，你即使开车开得练达，也不要倚靠你的技巧。你要倚靠神的恩典，不是你自己，乃是神的恩。”这话我永远不会忘记；能保守我们的，乃是神的恩典。千万不要以为，自己立志就能成功。立志虽好，但永远不要信靠你的立志，不要信靠你的自己。你的自己并不能保守你，你要把自己信托给神的恩典。你若相信神的恩典，就必须在主面前，有一次彻底的祷告，把自己完全交托给祂。神的恩典才是那惟一能保守你一直到路终，保守你不从这条正路走出去的。
加拉太六章末了一节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这里告诉我们，今天神的恩典乃是在我们灵里。我们要蒙到神的恩典，就必须学习活在灵中。当每一次你遇到风波，遇到搅扰，遇到打岔的事，走到十字路口时，千万不要四围观望，乃要回到灵中。主的恩典不在四围的环境中，主的恩典乃是在你的灵中；你必须学习回到灵中。若是你跑到环境中，那很容易叫你死亡。若是你要蒙保守，就要记得主的恩是保守你的，但这个恩是在你的灵中。你要蒙到这个恩的保守，就必须学习常常回到灵中。
这里说到“你们的灵”，不是圣灵，乃是我们人的灵。圣灵是在你的灵里，你要遇见圣灵，遇见主的恩典，需要回到你的灵里，因为主的恩是一直与你的灵同在的。盼望这句话，能说到你们里面，不论遇到什么扰乱，什么风波，什么迷惑，什么打岔的事，在你里头有任何不清楚或为难时，不要看环境，也不要分析，乃要闭起眼睛，摀起耳朵，回到你的灵里。只要回到灵里，你就能摸着主的恩典，这个恩典会保守你。
要清心
第二，主的恩典虽然够我们用，但有个基本原则，就是我们这面要有合式的配合。这是宇宙间的定律，天要施恩，地也要配合；就好比电要流通，要有天线，也要有地线，电才能通得过来。许多事都是如此，要发生什么事，要有什么果效、什么结果，都必须有一个配合。神有恩典这是一面，但圣经告诉我们，在我们这面也要有一个配合。我们的配合，第一就是要清心。什么是清心呢？简单的说，就是马太五章八节所说的：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心的对象，就是神。清心的意思，就是只要神，不要别的。只要神，不要福乐；只要神，不要利益；只要神，不要平安；只要神，不要福气；只要神，不要人的称赞；只要神，不要前途；只要神，不要地位；只要神，不要任何别的东西。我们的心若是清洁到这样一个地步，就能蒙保守了。只要你的心一在神之外有别的贪求，一通到别的事上，你就要失落、受迷惑。
在大陆那二十年的工作里，我所看见的风波实在太多。不要以为我们这几年在台湾的风波很多、很大。在大陆那二十年的风波是更多、更大的。在那些过程里，我看见一批一批的人，进到我们中间，然后又出去了。一批一批的人，进到我们中间，又倒下去了。据我观察，这都是因为心不清的缘故。当然他们在外面都有许多藉口、理由，但你仔细追查，就会发现只有一个原因，就是心不清，心中有贪念。
有的人初次来到我们中间，就清楚看见这条路是神的路，他也宣告这条路确实是神的路。然而这句话说了不到半年，反对这条路最厉害的就是他。什么原因呢？因他在这条路里，想要得着一个地位；但经过了半年，他并没有得着那个地位，于是出来了另一个腔调。千万不要以为只有他是这样，其实人的天性就是这样；我们的心比万物都诡诈，连我们自己都识不透。我们需要求主，叫我们有一个清洁的心，不要别的，只要神；不仅不要世上的前途，甚至属灵的前途都不要，而只要神自己。
我们的心若清洁到这样一个地步，就和神的恩相配了。这个清洁的心，就像收音机里那个小小的接收器。有这样的心，就能接收到神的恩典；神的恩典容易临到你里头，你里头也容易接触到神的恩典，使你里面满了恩典。年轻的圣徒们前途都还很远大，日子还长久，你们若要在这条路上走到路终，首先就要认识恩典；然后，要蒙主怜悯，分别你们的心，分别你们的存心和动机。所以，在召会荒凉的时候，保罗特别嘱咐提摩太，要有清洁的心，接受主的恩，追求主的路（提前一5，三9，提后二22）。在召会荒凉的时候，甚至是非常堕落的时候，你若是仅仅从外面去审断，是很难明白清楚的。你必须里面有清洁的心，清心祷告主，追求主，只要神，不要别的；这样，你就能对抗各种的败落。
认识真理的话
第三，要蒙保守，除了必须认识恩典，心要清之外，还要知道一个准则，就是神的话、神的真理。真理乃是准则，这是不能论情面，看环境的；不论景况如何，都必须顾到真理。这就是我们所说的召会的立场；这个立场的关系太大了，特别是关乎我们前途的道路。许多圣徒因着里面没有清楚的确定立场，就纵使他如何的好，仍像一条船在海里，没有指南针，没有舵。一条船即使再好，若是没有指南针、没有舵，就没有了方向；如世人所说，看风转舵，风往那里转，就往那里走。
我们在各地碰到相当多的属灵人，我们发现一件事，就是无论他们多属灵，只要他们对召会立场认识得不正确，他们就像一条船，里面没有指南针，没有舵，只能在黑暗中飘摇。今天你在海里驾船往前，即使你的船再好，你若没有方针，你就没有目标。因此，你们若要走一条确定的路，就需要认识你们的指南针和你们的舵，就是召会的真理，也就是召会的立场。
今天召会在地上的彰显非常紊乱，仅仅在台北这里，就不知道有多少宗派。在台大校园门口，各种基督徒团体的招牌不少；你要往哪里去呢？要作那一种基督徒呢？盼望你们清楚，惟有作确定立场的基督徒，一切才能稳定。你如果要作属灵的基督徒，就要知道什么是属灵，什么是属灵的标准？属灵是一个情形问题，不是一个立场问题。我们需要认识立场问题，认识什么叫作立场。比方你是张家的儿女，你姓张，就是张家的人。你不能说张家像样，你就到张家，张家不像样，你就到王家或刘家。你是张家生的，你就应该到张家；张家好，你到张家，张家不好，你更要到张家。为什么呢？因为你是张家的人。即使张家不好，你更要使张家变好；这就是你的立场。
你不能说，你在张家两个月，若是没有什么味道，就再到别家看看。人都是喜新厌旧的，常常耳朵发痒，为自己堆积起好多的教师（提后四3）。这里讲的道不够听，就到别处听，一直到处游走听道。如果是这样，那就不是一个准则；准则是到底你是不是张家的人。你若是张家的人，张家好，你是张家的人，张家不好，你也是张家的人；你终归是张家的人。
有一种说法是，那里属灵就到那里；那里有草场就到那里。从逻辑上看，这好像是对的，但这不是属灵的原则。你既是张家的人，就不能张家吃不饱，便跑到李家吃饭；这是没有立场。只要我们有确定的立场，我们的脚步就必定安稳。今天不论人怎样批评，有一件事我能夸口，就是从我出来作工开始，我只作一个工，只走这一条路，也只讲这一种道。多年来，我没有改过我的腔调。不管人怎样譭谤这条路，怎样反对这条路，我还是坚定持续的走这条路。这不是我自己的路，这乃是主的路，是召会的路。盼望你们都能认清，你们不是跟随人，而是跟随主；不管人变得如何，你们还是要走这一条路。
从保罗的书信，我们知道这是主的路，所以我们走这条路。然而我们所信的不是保罗，乃是因为这是主的话。圣经的真理告诉我们，走主的路要倚靠神的恩典，配上清洁的心，还要加上真理，才能得蒙保守。所以，不要在乎人的批评，不要看人的花样，不要听人的花言巧语，也不要想人怎么说，只要认定我们的立场。你既认定自己是张家的人，你就是张家的人；无论人怎样骂张家，怎样反对张家，你还是张家的人。
我们一定要认清立场，尤其在召会荒凉的时候，主的确愿意有一班体贴祂心意的人，回到祂当初的原则上，一地一会，以地方为立场敬拜祂、事奉祂。这独一的立场也是合一的立场；这一个立场，你如果认识不清，你定规飘摇不定。
有人问说，现在各大学里，都有基督徒团契的活动，我们在里头该怎么办？这仍是一个立场问题。你若认识立场，就知道怎么办。我们不去有分他们的活动，是因为立场不对。一面，他们也是在为主传福音，为主作工，我们不需要破坏那个工作。另一面，我们却要清楚立场，不要有分他们的活动。我们不反对，也不破坏，但我们也不能有分于那个工作。我们要站在自己的立场上，是张家的人，就站在张家的立场，一切都为着张家。我们今天是站在地方立场，一地一会的立场上；我们所是的、所能的、所作的、所生活的，我们一切的一切都是为着这个。基督教所作的，我们不反对也不破坏，我们让他们作自己愿意的。然而，我们必须在我们的立场上忠诚，尽我们所能的为着这个立场。
活在召会中
第四，我们要认识，召会不仅是一个团体的名称，召会更是我们在实际交通中的生活。这意思是，圣徒们要有交通，必须活在召会中，活在弟兄姊妹的交通里。无论你遇到什么难处，遇到什么忧愁的事，或遇到什么破坏或搅扰，都要和召会有交通，把你所遇到的交通给圣徒们。你要把事情摆在召会跟前，摆在众长老跟前，和弟兄姊妹有交通；这样，你就会蒙保守。如果你不在召会中，并且和弟兄姊妹断了讯，你一定会迷失。所以，你必须和弟兄姊妹保持一个平衡的交通，并在召会里守住召会的立场，却不要在乎召会的情形如何。
召会的好坏、属灵不属灵、丰富不丰富，都不是立场问题，而是情形问题。情形是会改变的，你不能根据情形断定，乃要根据立场断定。这情形问题，就好比原来你的娘家很好，可能是百万之家，或是小康之家，但可能几年后，发生了一些事，你娘家就变得穷苦了。然而，你娘家还是你娘家，立场没有改变。所以，务要看见这个立场问题，不能根据情形断定，乃要根据立场断定。
再比方一位小姐若是嫁给杨先生，就叫杨太太；不管杨先生富足或贫穷，她都是杨太太。不能说杨先生是百万富翁时，她就是杨太太。等到杨先生一文不名时，她就去找郑先生、王先生。请记得，只有神的恩能保守你，再加上你清洁的心，并以真理为准则，以召会为生活，你就必蒙保守。恩典、清心、真理和召会，乃是你们蒙主保守的秘诀。
关于主在美国工作的交通
美国基督教无法满足饥渴的信徒
在美国的更正教徒有六千万，不包括天主教徒；天主教徒有四千万。更正教徒等于美国全人口的三分之一弱。今天在全地上，没有任何一个国家有这么多的基督徒，像美国这么多。而美国基督徒就有六千万；若是十个当中，有一个是真正得救的，就有六百万人。若是这六百万人中，二十个中有一个是追求主的，就有三十万个基督徒，不只得救，并且饥渴要主、追求主。近年在美国，每一个城市都有人起来，渴慕要主；然而他们饥渴所要的，却在老旧的基督教里得不着。
美国传统基督教有三大派，第一大派着重仪式，如美以美会、圣公会，完全是按着宗教的仪式和道理，在主日作礼拜。好一点的是基要派，如南浸信会、公开弟兄会，都算是基要派。他们主要是讲纯净的道，着重救赎，特别在福音救赎一面讲得相当清楚，然而生命的一面不够。除了基要派之外，还有五旬节派，是搞灵恩的，常有跳跳、喊喊这类的事。所以，在美国，宗教仪式不能满足那些饥渴的人；而基要的道理他们都懂得了，至于五旬节派那些空洞的东西，更是不能满足他们。
“正常的基督徒生活”开了寻求者的胃口
倪柝声弟兄的“正常的基督徒生活”英文版在美国发行时，正好遇到了这个饥渴。每一个饥渴的人只要读到这本书，就被摸着；那实在是圣灵的工作。倪弟兄还有几本其他的书，被金弥尔弟兄以英文出版，正好应付了那个需要。然而，这样的需要越应付，人里头越渴慕，就像人的胃口一样，越吃越爱吃。这种情形在美国各地都有。
从一九六二年我到美国，至一九六六年，已经被主留在美国近五年。第一年，我一直在与主挣扎，要赶快回台湾，但主把我扣在那里。之后，我里头很清楚，这是主的工作，因此就回了一通电报，告诉台湾的同工长老们，我暂时不能回来，必须留在美国较长一段时间，以应付那个需要。
基督作生命，召会作基督在一地一地的彰显
一九六二年底，主带领我开始在那里作工；我里面感觉这是一个沉重的负担。这个工作一开始，几乎不是在中国人中间，而是在美国人中间；整个工作的开展，一直都是往美国人中间去。原因就在于那时一地一地都有人在追求，而他们所追求的，仪式的基督教、基要的基督教、和五旬节运动的基督教，都不能满足他们。他们饥渴所要的，正好是我们已过几十年在主面前所学的；而我们所学的主要在于两点，就是基督在里面作生命，以及召会作基督在一地一地的彰显。
当年我去一个地方讲道，不外乎就讲这两个重点，基督作生命，以及召会作基督的彰显。我每到一处，这个道就立刻传出去。当地的信徒都告诉我，这就是他们的需要。在我去之先，他们需要什么，他们说不出来，等到我去供应他们后，他们就知道那是他们的需要。然而，仅仅供应他们基督作生命还不够，还必须供应他们召会是基督的彰显。
通常，我所到的地方都是这样，比方那里有三、五十人，或二、三十人，我去和他们交通，而另一城的人也来了，他们邀请我到他们那城去。然后我去了，另一城的人又来邀，就这么一串的接着邀下去；门一直这样开着。从岁首到年终，我几乎州州都走遍了，每一个城里都有渴慕追求的人。
在洛杉矶聚会的开头不过三十个人，但其中有一半是美国人。今天洛杉矶最少有二百多位弟兄姊妹，中国人充其量最多只有五十位，而西雅图召会统统都是美国人。那一段时间，主似乎完全在美国人中间开这个门。我所说、所传讲的，乃是顾到这些人的需要，专讲两个重点，就是基督作生命，以及召会是基督的彰显。
在一地建立一个召会的模型
在美国开头的时候，我是一处一处的跑，后来我就清楚应该要有个根据地。因为跑得太多，每个地方都只起了一个头，却没有后续的工作，就荒废了；这样反而拦阻以后的工作。所以我开始停下脚步，不敢跑得太多。我觉得应该慢慢来，先加强洛杉矶的召会。另一面，在德州那里有许多青年人兴起来。比如已过的夏天，从外地到洛杉矶受训的就有八十几位，统统算在内恐怕将近一百位；其中有的是短期的。在这八十几位外地来的人当中，有五十几位是从德州来的，有的是刚毕业的，其中只有三、五位是四、五十岁的，其余统统是二十几岁的大学生。所以，我们此刻就是要先把洛杉矶加强起来，作出一个模型。
出外到重点地方多作训练
除了作出一个根据地，建立一个召会的模型外，其次就要出外到重点地方多作训练。目前在洛杉矶有几十位青年弟兄姊妹，在德州也有几十位，两处加起来，共有一百位以上，他们多是二十五岁至三十五岁。他们实在是听话、顺服，而且绝对接受带领，全心为着召会，为着主的工作。这一百多位青年圣徒盼望明年夏天暑假，能来接受训练。意思是说，若是有训练，他们都要来参加；若是没有训练，他们就想跟着我一起出外作工。他们都是全心摆上，真心为着主的见证。
总括的说，我们现在大部分的工作，一面是加强洛杉矶这里的地方召会，以及其他两三处地方。另一面是要在这一百多位青年人身上，作造就、训练和带领的工作。从一九六三到六六年，这些人有的已经接受了四年训练，有的最少也接受过两年，只接受一年的人很少。所以，主若许可，到了一九六八年，就有相当多的弟兄可以往外移民。到了一九七○年，主若许可，美国的工作就可以告一个段落，有了一个基础。
圣徒们受成全之后，可以带职业服事或出外开展
目前美国有三、五位是全时间服事，其他统统是带职业的；但他们的带职业，对于他们事奉主没有多少妨碍。因为美国人受的教育是实用教育，他们工作的时间有限，一周作五天，每天八小时，其他剩余的时间很多。所以他们都带一个职业，把其余的时间摆在召会中。
在洛杉矶，主也给了我们一个很好的会所。这个会所是十二年前，闭关弟兄会所造的一个非常实用的会所。因为他们大部分人从市中心搬到市郊，并要在他们所住的区域，重新买地再造会所，所以就把原来的会所卖了，后来就让我们买到了。
这个会所就在市中心，是一个大住宅区。因着我们买到这个会所，就有八十多位弟兄姊妹搬到附近。一到聚会的时候，几十位弟兄姊妹不必驾车，五分钟内都可以走到会所。这些弟兄姊妹都把家打开，接待圣徒，所以不需要召会另外安排接待。他们又服事又接待，一面照顾客人，一面又与他们交通，外来的客人因此得了许多益处。现在我们盼望有地方上的召会能加强起来，配合这班青年人；再经过三年多的光景，若是主有带领，他们就能带着职业，一家一家的移民出去。若是有三家搬到一个城里，这三对夫妇就是六个人，在一个城里开始聚会。这样一个城、一个城的聚会，就把人带进来了。我们目前所看到的需要实在太大，几乎是没有法子应付。
初期我出外访问，每到一个城，最少都有二、三十人在一个家庭里听我讲道。我很少到公会去，都是在家庭里。在美国，有十万人以上的城市很多。去年以前，弟兄们一直盼望我回来，但是我不能回来，因为那时的工作是不能断的。好像我在厨房里炒菜，菜才放下去，我不能就这样走开，必须等炒熟了才可以。去年九月间，工作可以暂时告一个段落，所以我能走开一个月。今年也是如此。若是主许可，一九七○年，我或者可以出来半年多一点，其余时间就得照顾他们。总盼望有一百多位弟兄姊妹被带领出来，也有几个像样的召会建立起来。这就是在美国开工的大概情形。
在美国的文字工作
那时为了应付广大的需要，我们把所有讲台信息统统录音下来，并且把这些录音带分类编号。若是外地有人需要，我们会询问他们属灵的情形，把这个录音带供应给他们；这发生很大的果效。同时，我们也出了一个小刊物叫水流报，发挥了相当的效力。这些文字是我的讲道信息录音，经过美国弟兄们润饰，最后再让我校阅、修正。希望明年能将这些特别聚会的信息成套出版，求主祝福这样的出版。
另外，我们也重新编辑了英文诗集；这本诗集有一千零八十首英文诗。其中八百首，是从各种英文本老诗集搜集来的，都经过我们仔细的推敲、修订；有近二百八十首是我们自己的着作，其中有一百多首，是从中文诗歌翻译的，有一百多首是最近这二十年来，我们所写的新诗。所以，这新诗集里有二百八十首诗，是其他英文诗集里没有的。这就是我们目前的文字工作。
全时间服事者的需要
在美国的工作实在是有一个特别的需要；并且按我所经过的地方、所看见的，全世界有好多地方都是向着这条路打开的。现今，实在需要有人能出去应付这个需要。所以，青年弟兄姊妹若是有心愿，愿意全时间事奉主，最好将你们的姓名、所在地交给召会，同时加上注记，你们约在什么时候能出来全时间事奉主，好让服事者方便对你们有所照顾和接触。
一九六六年十月二十九日讲于台北