李常受文集一九六六年第三册
《基督的启示与召会的实际》
第十二篇 召会的出现乃是一地一会
圣经中所提到召会的范围
马太十八章十五至二十节说到，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。……我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这里说到，若有两三个人聚集在主的名里，那里就有主在他们中间；但这两三个人并不是召会。因为十六至十七节给我们看见，这两三个人若是有问题，有难处不能解决，他们还是需要告诉召会，由召会处理。
行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”这里说到耶路撒冷的“召会”，原文是单数的，指明这是在耶路撒冷的召会，并不是在耶路撒冷的众召会。
再者，十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”此处提到的安提阿召会也是单数的，不是说在安提阿的众召会，这指明在这一个地方只有一个召会。
林前一章二节，保罗“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”。这里所用的召会，也是单数的，说出在哥林多的召会是一个召会，不是众召会。
启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这里的书信是写给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七个召会；在这七个城里有七个召会，指明在每个城里只有一个召会。
召会的出现乃是一地一会
我们都知道召会的实际乃是基督，是基督和我们调在一起。现在我们要来看召会的实现，或者说召会的出现是如何。在宇宙中有召会，而召会到底是怎样出现的呢？简单的说，按着新约的启示，召会的出现乃是在一个地方有一个召会。从以上经节，我们看见在耶路撒冷有一个召会，在安提阿有一个召会，在哥林多又有一个召会，在亚西亚那七个城里，每一个城里都有一个召会；一地一会，一城一会。这是因为召会在宇宙间是独一的；在这整个宇宙间只有一个召会，所以召会不论在那里出现，也应该只有一个。
一地若出现两个召会，就证明分裂
以美国这个国家在国外的领事馆为例，今天不管你到一个小城市，或者到一个像东京那样的大城市，一个城市里最多只有一个美国领事馆。即使你走遍全世界，无论到那一城，那一市，那里最多只有一个美国领事馆；因为这不在乎人多或人少，而是在于在这个地上，在这个宇宙间，只有一个美国。
我对美国历史虽然懂得不多，但也稍微知道一点。在美国南北战争时，设在维吉尼亚州里奇蒙市（Richmond）的南方政府，曾有意在英国伦敦再设一个领事馆。英国政府因着自身的利益，有意接受。当时美国的北方政府，早在伦敦设有一个领事馆。南北双方因着战争的缘故，南方政府想在伦敦另设一个美国领事馆。那时若是在伦敦有两个美国领事馆，一个代表北方政府，一个代表南方政府，那就证明美国分裂了。
同样的原则，召会在宇宙间只有一个；无论在任何地方，召会的出现都该只有一个。如果召会在一个地方的出现多过一个，那就证明召会分裂了。若是因为东京市太大，美国领事馆必须分在二十八个地方办事，那么这二十八个办事处，仍是属于一个美国领事馆。这好比一家大银行在一个城里，有许多分行，但仍是一个银行。
召会在一地，可以在不同的地方聚会，但仍是一个召会
若是一个地方太大，召会可以在许多不同的地方聚会；就如同行传二章所记载耶路撒冷的召会一样（46∼47）。当日圣徒们是在各家聚会，但在各家的聚会，并不是一家一个召会；他们仍是一个召会。如同今天我们在台北，虽然主日早上分在几个会所聚会，另外还有祷告聚会分在数十个分家聚会，但仍是一个召会，行政是一个，见证是一个。因着在宇宙间，召会只有一个，所以无论在任何地方，召会的出现也是一个。这就是召会的路，这也是召会的立场。召会的路乃是以一地一会为原则，一个地方只有一个召会；若不然，召会就分裂了。
即使召会有缺欠，也要维持合一，不另设召会
若是有对美国夫妇到了东京，他们到东京的美国领事馆办事，正好看见一个办事员在睡觉，另一个态度又很不客气，所以他们非常不高兴，就到外面另设一个美国领事馆；即使他们的服务周到，态度热切，比原来的领事馆好得太多，原来的领事馆依然是合法的领事馆。在这种情形下，他们即使对原来的领事馆不满，也不能随便挂起牌子，自设一个领事馆。他们应该写信到美国华府，去告发这种情形。这才是正确的解决之道。
原来的领事馆里的办事人员即使千错万错，你也不能再另设一个领事馆。因为你这样作，无论你服务怎样周到，结果仍像旧约所说的押沙龙一样，想要得取人心，背叛自己的父亲大卫王。况且你并没有地位再设一个领事馆，因为惟有一个领事馆，才能维持美国的合一，维持一个见证。
召会分裂的原因，多是因为真理的见地不同
今天在地上，主的召会堕落到如此分裂的地步，大都是因着真理的见地不同。例如浸信会的产生，是因为有一班圣徒，看见圣经中受浸的真理，认为受浸就是埋葬，所以主张一定要浸到水里。主耶稣受浸时，就是下到水里，再从水里上来；因此，他们认为主的受浸应该是我们的榜样。然而另有一班爱主、事奉主的人，他们在受浸的事上，认为只要用水洒就表示受浸了。还有一班人是注重属灵意义的，认为水浸不重要，重要的乃是灵浸，就主张人得救是因着灵浸，所以水浸可以免了。这种种的说法，就带进不同的派别。
浸信会的人，根据马太二十八章十九节所说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”他们认为，这是主所托付给他们的伟大使命。这伟大使命包含两件事：一是传福音，一是给人施浸。因此，他们成立了浸信会，并以此为他们的信仰。我们绝对承认，一个相信主的人应该到水里受浸。然而，因着这个观点而成立一个会，就不应该；因为这就形成了一个宗派。
信徒中间，对于受浸的事，可能有许多不同的意见。可能有人主张，要奉主耶稣基督的名给人施浸；另有人主张，要奉父、子、圣灵的名给人施浸；还有人说，这两派都不完全，应该是奉主耶稣基督的名给人施浸，使他归于圣父、圣子、圣灵的名里，这样才完全。不仅如此，论到奉父、子、圣灵的名给人施浸，有人认为要浸三次，也有人认为只要浸一次。有的人是对仰着受浸或立着受浸有争论；有的人是对受浸的水应该用咸水或淡水，用冷水或热水有争论。然而我们要谨慎，不可落入这类的争论中，以致落入圈套，产生派别，使召会分而又分。
回到圣经，不落入道理的争论，而照着主接纳
关于这些事，我们实在应该回到圣经，看圣经是如何说的。罗马十四章说到两件事；一是说到吃肉与吃素的事，一是说到守日的问题。保罗虽然在真理上知道，在新约的恩典时代，已经没有吃荤、吃素的分别，也不必特别守什么日子；然而，他没有说那一个是对的，那一个是不对的。保罗乃是说，吃肉的不要轻视不吃的；吃蔬菜的也不要审判吃肉的。你若是要守安息日，或是守那一个节期，也不要论断那不守的；不守的人，也不要轻看守的。
保罗的态度非常明确，他说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。”（6∼8）。保罗的意思是，不要为这些事争辩，凡事要照着主彼此接纳；彼此接纳就是不分裂。至于那些浸礼、守安息日、吃荤或吃素等，都不是我们的信仰，不过是道理上的意见。
达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一
“信仰”本是一个好名词，却常被基督徒误用；在和合本圣经里，“信仰”大都被翻作“真道”，因而与“真理”一辞混淆了。其实“信仰”在希腊文是和“信心”同一个字。这字有两个意思，一是指人里头相信的功能，就是信心；一是指人所相信的目的物，就是信仰。然而，和合本圣经翻作“真道”，就难免害意。
基督徒的信仰是受浸或受洗吗？不是。因为受浸也罢，受洗也罢，都不影响一个人得救。凡影响得救的，就叫作信仰，不影响人得救的，并不是信仰。无论你是受浸或洒水，都能得救；不管你是躺着或趴着，是在冷水或热水中，是在海水或河水里受浸，你都能得救。不管你是浸一次或浸三次，也都能得救。因为这些全数不是信仰的事，而是道理和意见。
以弗所四章十三至十四节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，……使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里说到，我们要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。举例来说，一家有三个兄弟都得救了，三人进了不同的学校，也参加了不同的基督徒团体。三兄弟都得救了，却因着在三个不同的地方受教导，等到暑假回家时，三个人天天为着不同的教训争论。其实，他们的信仰都是相同的，只是他们所得的道理和教训不同，就起了相当的争执。这问题要如何解决呢？这就如前面经节所说，我们需要达到信仰上，并对神儿子之完全认识上的一。不要以为我们信主越久，道理懂得越多就越好。我们会因着不同的道理，而意见不同，就起了争执。所以，我们必须得着正确的帮助，不是在道理上的，乃是在生命上的。若是这三兄弟都在生命上长进，这些不同的道理就自然而然没有了。
长到元首基督里，不注重外面的仪式而造成分立
十五节接着说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”前面说到信仰上的一，这里说到在爱里持守着真实。真实是什么？真实就是基督，就是实际。我们若是在一切事上长到元首基督里面，许多的道理就不需要了；我们所需要的乃是信仰。若是你长进到元首里面，就只有信仰，而没有道理了；若是我长进到元首里面，我也不重道理，而只有信仰了；结果大家都在信仰上，并在对神儿子的认识上达到一。
信仰就是主耶稣，祂是神的儿子，是话成为肉体，成了一个人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，在十字架上担当我们的罪，又从死里复活了。今天祂乃是在复活的生命里，等候要进到人里面。你相信这个就得救，你不信这个就不能得救；因为这点点都关系到你的得救。所有的基督徒，不管你是怎么受浸的，在这个信仰上都是相同的。所以，千万不要注意那些外面的仪式；一注意那些外面的，就会造成分门别类。
神命定以色列人只有一个敬拜中心，以维持神子民的合一
今天，在召会中有正确的灵恩是需要的，但若是因此而成立另一个会，那就是个宗派。面对这个各宗派分立紊乱的时代，我们该怎么作呢？这需要我们回头看旧约的预表。在申命记十二、十四至十六章，神多次嘱咐以色列人，进了迦南之后，不能够随他们所愿意的，随便拣选一个地方，在那里献祭敬拜神。他们必须到神所指定的地方献祭（十二5∼6，11，13∼14，17∼18）。在这几章圣经里，我们看见，以色列人进了迦南地，神允许他们无论在什么地方，都可以随意享受迦南地所出产的五谷与牛羊（15，20）。然而，他们若要把五谷和牛羊当作祭物，献给神并敬拜神，就不能随自己的意思拣选一个地方；他们必须把祭物带到神所指定的地方。这是一个清楚的预表，五谷和祭物乃是预表基督，迦南地的出产都是预表基督，预表我们今天对基督的享受。
我们对基督的享受有两面，一面是个人的享受，这是无论到什么地方都可以的；一面是众人的享受，若是要和众圣徒一同敬拜神，要把基督带来献给神，在神面前享受基督，就不能随自己的意，而是必须照着神所规定的作。当以色列人进入迦南美地时，神说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”（13∼14）。这个神所指定的地方，就是日后的耶路撒冷（代下六5∼6，约四20）。耶路撒冷乃是神所选择惟一的敬拜中心，这在历世历代维持并保守了以色列人中间的合一。
若是没有这个定规，以色列人进了迦南地之后，就有可能造成许多的分裂。北部的但支派可能觉得耶路撒冷离他们太远，就在自己的地方设立一个敬拜中心。有的支派若不喜欢犹大支派，也可能会说，“我们在自己的地方，另设一个敬拜中心罢。”这样，不到五十年，以色列民族就不知要分成多少个。然而，神有祂的智慧，在以色列人进迦南地之前，就在申命记多次叮咛，嘱咐他们进了迦南地之后，不能随便选择一个地方献祭，乃要到神所指定的地方。
以上所说的难处，不仅会发生在支派与支派中间，即使是同一支派里，也都会发生类似的难处。例如，神定规以色列人每年有三个节期，逾越节、五旬节和住棚节，要到神所指定的地方敬拜神（出三四18∼24，申十六16∼17）。若是同支派中有人彼此不和，到了逾越节，众人都需要去神所指定的地方敬拜神。你不能因为和别人闹意见就不去，若是这样，两个人都违反了神的诫命，都要从民中被剪除（民九13）。所以，这样的命定，就逼着两方必须彼此认罪，然后，这两位弟兄和其他的弟兄们，才能一同唱着上行诗，到锡安朝见神。诗篇一百三十三篇，就是说到弟兄和睦同居，一同唱着上行诗的美善。以色列人乃是因着这一个独一的敬拜中心，维持了各支派的合一。
以后，以色列人分为南方犹大国，和北方以色列国；国虽然分了，但敬拜中心还是没有分，北国的人仍然是到耶路撒冷敬拜神。然而，北国的王耶罗波安，因怕北方人归服南方的犹大国，就在北国设立了另外的敬拜中心；这就招来神的咒诅。因为另立敬拜中心，就使神的百姓分裂了（王上十二26∼十三5）。神乃是用这独一的敬拜中心，维持了神百姓的合一。
历史告诉我们，两千年来在全地上只有一个圣殿，从来没有过同时有两个圣殿存在。因为建殿的基地，就是建殿的立场，只有一个。以色列人不敢再另外建立一个圣殿，因为建殿的立场只有一个。乃是这个惟一的立场，惟一的基地，维系了神百姓的合一。
以色列人被掳后，仍有人回到原初立场建造圣殿
然而有一天，以色列人被掳到埃及，又有人被掳到亚述，还有大部分人都被掳到巴比伦。神的百姓被分散到列国，失去了合一的立场，这要怎么办呢？这乃是一个预表，就像以色列人出埃及，经过旷野吃吗哪，进到迦南建圣殿，都是个预表。即使被掳荒凉，也是个预表，预表召会荒凉了。当初召会在五旬节，被圣灵浇灌形成时，如同所罗门王建造圣殿完成时，那时神的子民是合一的。然而，以后召会分裂、被掳了；有的分散到罗马天主教，有的分散到长老会，有的分散到浸信会。在这个分散的光景中该如何呢？从旧约的预表来看就很清楚，以色列人到了被掳的时期满足时，有些被掳的人就回到耶路撒冷，在这原初的立场上，重新建造圣殿。
当然，那时并不是所有被掳的人都回去。从以斯拉记和尼希米记，我们可以看见回去的人仅仅是少数，大多数的人并没有回去。这指明在紊乱分裂的时候，神并没有把所有分裂的人，都带回到一个地方。然而，在分裂的时候，神确实愿意有一班人体贴神的心意，回到原来的地位上。这在今天就是所谓的脱开宗派。一旦你看到神的心意，你就不在天主教里，不在浸信会里，不在这个会里，也不在那个会里；你乃是回到原初召会所站的立场上，就是不分宗派的，在一地一会的立场上敬拜神。
回到召会原初合一的立场，以一地一会敬拜神
已过四十年，主来到东方，在我们中间兴起了这恢复的工作。弟兄们看见这个亮光，就从公会里出来，回到原初召会所站的立场上聚会。这个立场是不分宗派的；无论你是受浸，还是受洗；无论你是蒙头，或是不蒙头；这些作法上的不同，都不能造成我们中间的分立。我们知道受浸是对的，但不能因此就成立一个浸信会。有的弟兄确实得救了，虽然他们受的是点水礼，或者有的是用旗子在上面摇一摇；只要他们是真相信了主，他们就得救了，我们就要照着神接纳他们。我们要回到当初召会所站合一的、一地一会的立场上聚会，并接纳他们。至于在其中该如何作，我们都要好好寻求主。
对异议者错误论调的澄清
我们中间有异议的弟兄们，否定了一地一会的立场。他们说这一地一会的立场，在使徒时代行得通，但在今天已经行不通了，因为我们没有办法在一个地方，叫所有的人都聚集成一个召会。然而，我们要从圣经的预表来看这事。在旧约和新约中，我们看见在分裂的时代，神确实没有把祂所有的儿女都聚在一起。然而，按预表看，在分裂的时候，神确实愿意有一部分人，体贴祂的心意，回到原初的立场上。或许有人会说，这些人虽然回到原初的立场，但他们和不回去的人不就分开了吗？这些回到原初立场上的人，表面看，虽然是和别人分了；但事实上，这个分是合法的。你若是留在巴比伦，在巴比伦与神的百姓合一，这个合一虽然好，却是在错误的立场上。
今天谁也不能否认，天主教里有相当多真得救的人；但你不能因此到天主教里与他们合一，因为天主教的立场是错的。比方，台大校方命令学生要在大礼堂集合，有几个学生不高兴到大礼堂，就跑到体育场，还有的跑到另外一间教室。这到底要怎么办呢？学生们到底该到哪里集合呢？照着学校的命令，当然要到礼堂集合；若是有人不来，那是他们自己要负责。若是他们说，你们怎么不到体育场和我们集合，你们为什么和我们分开呢？我们就要告诉他们说，他们所在的立场是错的，那不是学校指定的；我们应该要到大礼堂才是正确的。所以，神的子民要合一，乃要根据对的立场。
今天召会分裂成许多的会，这当然是错的。我们虽然没有办法把所有的基督徒都集合在一起，但我们至少还得照着神的定规，回到原初的立场上。即使回去的人数很少，如同以色列人回到耶路撒冷的很少，大部分的人还是留在巴比伦；人虽少，但他们的立场却是对的。以后，主耶稣乃是由这班归回的犹太人所生出来，祂并不是生在留在巴比伦的人中间，也不是生在别的被掳之地。
我们得救了，要过召会生活，当然要在法定、正确的立场上过召会生活。我们从圣经中看见，神所命定那合一、正确的立场，乃是一地一会的独一立场。所以，今天若有人要留在宗派里，我们不能替他们负责；他们是神的儿女，是神的百姓，却没有回去，而要留在被掳之地，那是他们要向神负责。我们只有尊重神的旨意，回到原初召会所站那一地一会的立场上敬拜神。
持异议的弟兄们有一个论调，说他们是站在得胜者的立场上，而今日乃是由得胜者来代表召会。这个说法真是渺茫。谁是得胜者呢？以什么标准断定呢？是否召会中所有得救的人，都能成为得胜者？马太十八章说到有弟兄犯罪得罪人，要告诉召会（15∼18）。那里提到一个地方的召会里，就有不得胜的人。哥林多前书也记载哥林多的召会，有信徒彼此控告对方的，也有彼此妒忌、分门结党的，甚至有犯了奸淫的。召会就像一个家庭，你不能把得胜者分出来，而成立一个得胜者的召会。家庭不是学校；学校需要大家的程度都相当，但是在一个家庭里，有强壮的维持家计，也有老弱妇孺需要扶持、照顾。所以，在召会中成立一个得胜者聚会是不合理，也是不可能的。
有两位从我们中间出去的弟兄，曾亲自对我说，“我们对召会这一条路，这个立场，这个工作，并对你的带领和权柄，都没有问题。”我原是相当尊重其中一位弟兄的人格，然而那天的话，让我对他觉得实在寒心。他们七年来所作的，全数都是在反召会立场，反这条道路；他们却还能说这话来骗我。我就说，“弟兄们，你们说这些话，和八十几位同工们所说的话完全不同。同工们举证历历，你们解释也没有用，你们必须用事实证明，把你们自己荐与各位同工们的良心。”他们说好，只要我怎么说，他们就怎么接受。我就要求他们几位，在工作上暂时站在一边，给主一点时间来表白，他们只要安静的作弟兄，好好爱召会。
然而，说过这话之后，仅仅一年之内，他们不仅在召会中作反对的事，甚至出书反对这条道路。这就证明那天他们对我所说的话，实在是谎言；他们诡诈的留在召会里作反对的工作。这实在是羞耻的事。他们所说得胜者的召会，乃是一种行不通的高调。召会是一个家，即使家的光景不正常，只要地位对了，仍旧是召会。虽然其中有老有幼、有残疾的、有软弱的，但只要仰望主的怜悯，主会逐渐改进召会的光景。跟随以斯拉和尼希米归回的那班以色列人，他们的情形也是混乱的，有娶外邦女子的，有光景不正常的。然而，他们的情形虽不正常，他们所回去的立场却是对的。今天，我们的光景虽也有不足之处，有亏欠的地方；但我们仍要仰望主的怜悯，靠祂的恩典和怜恤，除去那些不正常的光景。只要立场是对的，路仍旧是对的。
我们前面的同工在这条路上争战，至今已经四十几年；时至今日，我的良心对这条路一直是毫无问题。三十几年前我出来走这条路时，我在神面前考量过，考量到末了，我得到一个结论：“作人要作基督徒，作基督徒就要走这条路。”不能说我们属灵了、得胜了，就可以来一个属灵的会，一个得胜的会；这种属灵标准是有问题的。你看为属灵的，别人并不看为属灵；你以为自己是得胜的，在别人眼中，你可能是失败、堕落的。得胜者是凭什么断定呢？你又怎能从属灵的家里出去，另立一个得胜者的家？这是讲不通的。盼望年轻的这一代，对主召会的路都能有清楚的认识，不只要里面认识基督，认识生命，也要认识召会正确的立场，在实行上要广传福音。在福音的事上，我们应该注意三件事，灵要活、生命要丰盛、基督要多；这些都是生命的事。
活在灵中，站住立场，广传福音
所以，我们的立场要确定，道路要准确，同时要在福音上热心，广传福音，大量的拯救灵魂。我们不仅要活在灵中，站住立场，更要广传福音。我们要单纯的回到原初合一的立场上，跟随主。一九四九年，我们已经说得很清楚，主所给我们的托付，不是要我们定罪公会，乃是要我们往积极方面传福音，带人得救，帮助人在生命上长进，并带这些人过召会的生活。我们实在感谢主，从一九四九年到一九五五年，仅仅六年的时间，全台众圣徒如同一人，以致扩增得非常快。本来只有三、四百人聚会的光景，竟增加到三、四万人。
主若怜悯我们，我们还得回到原初的带领，像台湾刚开工时那样。我们不定罪别人，不说别人不对；若有人看见他们所走的路不合圣经，自然会来到我们中间。他们若不走这条路，是他们自己在主面前负责。我们只要朝积极的方面，多认识基督，多追求生命长进，并站住召会立场，热心传福音。有许许多多的灵魂尚未得救，急需我们积极往外去。总结的说，我们要活在灵中，站住立场，广传福音。愿主使我们都清楚看见这条路。
一九六六年十月二十八日讲于台北