李常受文集一九六六年第三册
《基督的启示与召会的实际》
第七篇 圣经中所启示的基督（一）旧约中预表基督的人事物
全本圣经都是基督的说明
本篇信息我们要交通一点关于对基督的认识，而这些是要供给你们作材料，能和圣徒们一同祷读消化。这好比你们去买食物，先把这些食材储存起来，日后再烹调一番。全本圣经都是基督的说明，无论是旧约或新约，每一卷书都是在陈明基督。圣经里所有人事物，和许多的教训，凡是正面的，都是说到基督；反面的，则是说到黑暗的一面，就是撒但的一面，为要把基督衬托出来，如同黑色更能衬托出白色来。这是圣经启示基督的一个方法。
旧约对基督的启示有两类：一类是预表，一类是预言。旧约里的预表关于基督的又分为两类：第一大类是以人物预表基督，第二大类是以事物预表基督。就着人物的预表，也分为四类：第一类是先祖们，这些先祖们是从亚当一直到约书亚。第二类是祭司，正面的都预表基督。第三类是君王，所有正面的君王都预表基督。第四类是申言者。旧约圣经三十九卷，头几卷都是先祖们的记载和传记，之后是祭司时代，再来就是君王时代，末了一部分是申言者书，说到各时代的申言者。这四类的人物，正面的都预表基督。
旧约中预表基督的人物
先祖们
亚当、亚伯、以诺、挪亚
先祖中的第一位是亚当，亚当是人类的先祖，预表基督是人类之首。从亚当产生夏娃，亚当预表基督，夏娃预表召会；这预表基督是产生召会者，召会是从基督产生的。这两点记载在创世记一、二章，在其中我们看见亚当是基督的小影。亚当作人类的始祖，描绘出基督是众人的头，是众人之首，也是人类之首。夏娃从亚当而出，是亚当的一条肋骨建造成的（二21∼24），说出召会如何是出乎基督，是基督死而复活所产生的。从基督产生召会，如同从亚当产生夏娃一样。
亚当之后是亚伯，亚伯是个为神而活，满足神心意的人。他甚至为满足神的心意，以至于死（四4∼5，8）。他预表基督体贴神心意，为神而活，满足神心意，一直到了死地，如同燔祭献给神。然后是以诺，以诺与神同行，并且活着被提，胜过死亡（五24）。他预表基督与神同行，并且胜过死亡。挪亚照着神的旨意预备了方舟，叫神所拣选的人得着救赎和拯救（六13∼八19）。他很清楚的预表基督是照着神的定规，为神所拣选的人预备了救赎，也成功了神所拣选之人的拯救。
以撒、雅各、约瑟
接着是以撒。以撒的父亲亚伯拉罕，在先祖中并不预表基督，而是预表父神；以撒才是预表基督。以撒是独生子，承受父一切的产业（二一10∼12），服从父亲以至于死，且从死里复活（二二9∼18）；又娶了外邦女子利百加为妻（二四61∼67）。他预表基督是神的独生子与爱子，承受神的一切，被置于死献与神，且从死里复活，又从外邦人中娶召会为妻。
以撒之后是雅各。有些人或许认为，雅各这样一个诡诈的人，怎能预表基督？他诡诈的披上羊毛，夺取他哥哥以扫的长子名分（二七18∼36），并欺骗他舅舅拉班（三十31∼43）；他的那一种作法，一点也不像基督。然而，雅各这样的人至终竟然成了神的以色列；以色列的意思就是神的君王（三二27∼28）。雅各这人成为神的君王，乃是预表基督成为神的君王，为神掌权，带下神的国度。
雅各之后是约瑟，约瑟所预表的基督非常丰富。第一，约瑟是父亲所喜爱的，预表基督是父神所爱的（三七3，太三17，十七5）。第二，他体贴父亲的心肠，顾到他的兄弟，并遵行父亲的旨意，预表基督遵行父的旨意，受差遣来服事神的儿女（创三七12∼17，约六38）。第三，他受到弟兄们的嫉妒而被卖，至终被置于死牢，预表基督被犹太人忌恨，被门徒出卖，而被钉死在十字架上（创三七18∼28，三九20，约十五25，太二六47∼56，二七35）。第四，他从死牢中出来，得以升高，居于首位，并且对世人供应丰富的粮食，预表基督从死里复活，被神高举，管理万有，且成为生命之粮的分赐者（创四一14，45∼57，徒二24，36，约六35）。
摩西、约书亚
接着是摩西。首先，他为神所差，带领以色列人脱离埃及王法老的奴役，出埃及、过红海（出四28∼十四31）。这预表基督是神所差来的使徒（来三1），拯救神的百姓脱离撒但的手下，把神的百姓从世界里带出来（约十七15∼16）。第二，他带领以色列百姓经过旷野，战胜仇敌（出十五22∼十七16），然后到达神的山，领受神的律法，且照着神的指示建造会幕，藉此敬拜、事奉神（十八5，二五40）。这预表基督在我们得救以后，带领我们行走属天的路程，供应我们一切的需要，为我们击败仇敌，还把我们带到神居所的建造和对神的事奉中。
摩西之后是约书亚。约书亚是希伯来文，意思是耶和华救主，或耶和华救恩；约书亚翻成希腊文就是耶稣，所以这两个名字实际上是一个。约书亚乃是预表基督复活的那一部分，他预表基督把我们这些信祂的人，带进祂的复活里，并在复活里胜过了所有的仇敌。约书亚将以色列百姓带进迦南美地（书一6），预表主耶稣将神的子民带进安息，进入对包罗万有之基督的享受（来四8）。
祭 司
麦基洗德
第二类人物，就是祭司。在众多祭司当中，圣经特别提到两位：一位是麦基洗德，一位是亚伦。麦基洗德是圣经里第一位祭司。当亚伯拉罕为罗得争战得胜，疲惫而回时，麦基洗德带着饼和酒供应亚伯拉罕（创十四13∼20）。这说出基督是神所差来的祭司，供应我们的需要。希伯来七章告诉我们，麦基洗德是君王作祭司（1∼4），而基督也是一位君王祭司，所以，麦基洗德预表基督是君王而作祭司，是一位君尊的祭司（彼前二9）。
亚 伦
第二位是亚伦，他是从人间选出来，被圣别的祭司。他预表基督作我们的祭司，乃是有分于血肉之体，和我们一样，能体恤我们的软弱，知道我们的难处（来五1∼5，二14∼18）。麦基洗德作祭司是神打发来的，是君尊的祭司；亚伦作祭司是从人中间选出来的，是圣别的祭司。一个是从神来到人这里，一个是从人选到神那里。麦基洗德预表基督作祭司，是从神那里来照顾我们；亚伦预表基督作祭司，是从我们这里到神那里，在神面前担负我们。基督这样一来一往，就将我们带到神面前，担负我们，并照顾我们一切的需要。
君王
大卫、所罗门
以色列的君王虽然很多，但只有两位是最能预表基督的；一位是大卫，一位是所罗门。大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位争战的王，打败仇敌，夺取地土，预备建造圣殿的材料（代上十八7∼11，二二2∼5，14∼16上，二八2，二九2∼9）。所罗门预表基督是个在复活里得胜的君王，也在复活的平安里，建造召会作神的殿（王上五2∼5，太十六18）。
申言者
以利亚、以利沙
旧约的申言者有两位代表，一位是以利亚，一位是以利沙。以利亚预表基督是一位审判者，他因着以色列人的背道，就祷告神，使以色列地三年半都不下雨（王上十七1∼24），并且还叫火从天降下烧灭人（王下一9∼12）；这都是审判的一面。以利沙预表基督，是拯救的申言者；以利沙没有审判，都是拯救、眷顾和恩待（王下四∼五）。四福音书中，我们也可以看到，主耶稣一面审判、定罪并责备以色列人；另一面，祂施行拯救和医治。一面祂像以利亚，一面祂也像以利沙。
以赛亚、耶利米
除了以利亚和以利沙之外，还有两位申言者也预表基督，一位是以赛亚，一位是耶利米。以赛亚是一个述说救恩的申言者（赛四九1∼9），预表基督作耶和华的仆人（可十45），为神说话（申十八15，约三34，十四24）。以赛亚书里满了神的救恩，有人说以赛亚书是旧约里的福音书，甚至新约四卷福音书里所讲的救恩，有的还没有像以赛亚书讲得那么清楚。比如，以赛亚五十三章把基督这位救主，形容得非常透彻；说到祂无佳形威仪，被藐视，常经忧患，背负我们的痛苦，为我们的罪孽压伤，我们却因祂受的鞭伤得医治等。
耶利米是位流泪的申言者（耶九1，十三17，哀二11，三48），常为以色列人的背道哀恸，预表基督为神的子民哀恸。在福音书中，我们看见主耶稣也数次流泪：一次是祂为一个人拉撒路流泪（约十一35）；第二次是为团体，就是为我们众人流泪（路十九41）；第三次，是祂在客西马尼园祷告，在神面前，为着神的旨意流泪（太二六36∼44，来五7）。
经历基督作祭司、君王和申言者
祭司预表基督把我们带到神的交通里。祭司是进到神前，在神的面光中与神交通。我们一悔改接受主耶稣，祂在我们身上的第一个功用，就是作祭司。祂把我们带到神的面光中，与神有交通，这也是在神的交通中事奉神。基督在我们身上的第二个功用，就是作君王。君王预表主耶稣，把我们带到神的权柄里，叫我们服神的权柄，也为神掌权。
有的年轻人虽然在家里是为人子女，但他一接受主耶稣，主耶稣就把他带到神的面光中，与神有交通。这时，主耶稣也把他带到神的王权之下，服从神的权柄，并且带领他为神掌权。所以，一位年轻姊妹在家中可能只是个小女儿，但是在她身上有一种权柄，连父母都觉得是碰不得的，那就是君王的权柄。所以，主耶稣不仅是她的祭司，也是她的君王；就因这缘故，甚至年长的父母都要听她的话，因为在这小女儿身上，有祭司和君王的职分。这都不是道理，而是在我们身上实际的经历。
此外，我们还可以经历基督在我们身上的第三个功用，就是作申言者。申言者预表主耶稣把我们带到神的光中，并带到神的启示里。每一个基督徒都不应该是糊涂人；外邦人常是糊涂、瞎眼的，但一个青年人即使年仅十六、七岁，一信主，里头就明亮了，就有启示了。他懂得人生的意义，懂得神永远的旨意，知道世界的定命，和自己的前途；因为主耶稣成了他的申言者。所以，主耶稣不仅是我们的祭司、君王，祂也是我们的申言者，把我们带到明亮的境地，有亮光与启示。
旧约中预表基督的事物
光、死水中露出的地、生命树
预表基督的事物中，第一个预表基督的是光；创世记一章的光（3），预表主耶稣是我们的光（约八12，九5）。第二，是从死水中露出的地。创世记一章记载，在神复造工作的第三天，有旱地从水里露出来。各种植物都从地里长出来，连各种动物，甚至人都是神从地里产生出来的（9∼12，24，二7）。这一块从死水中出来的地，预表死而复活的基督，经过三天的死亡，就在复活里作了一切生命的源头（约十二24，彼前一3）。第三，是创世记二章的生命树（9），预表基督是生命的供应者，作了我们的生命，也作了我们生命的粮食（约十10下，六51，57，63）。
皮衣、羊羔、方舟、祭物、帐棚
第四，是创世记三章里的皮衣（21）。亚当堕落后，神为他预备一件皮衣，以遮盖他的羞耻；这预表基督是我们的义。第五，是四章亚伯所献的羊羔（4）。羊羔为祭献给神，使亚伯蒙神悦纳，预表基督是我们的燔祭，使我们蒙神悦纳。第六，是挪亚所造的方舟（六13∼22，七17∼23）。方舟经过洪水的审判，预表基督是我们的拯救，使我们在基督里，越过了神的审判，也越过了死亡。第七，是从挪亚到雅各历代先祖所献给神的一切祭物，这一切祭物都预表基督（来九13∼14）。第八，是先祖们所筑的帐棚，预表基督是我们的住处和帐幕（9∼12）。
逾越节
第九，是以色列人出埃及所过的逾越节（出十二1∼36，43∼51），整个逾越节都是预表基督。基督是我们的逾越节，我们有了基督，才能越过神的审判和咒诅。逾越节被杀的羊羔，就是以色列人所吃的羊羔，预表基督为我们流血，赎了我们的罪，祂的肉成了我们的生命和供应。以色列人过逾越节时，所吃的无酵饼和苦菜，也预表基督。当我们一接受主，祂的宝血就洗净我们，祂的生命就像肉一样，也像饼一样的供应我们；同时祂在我们里面，也使我们为罪忧伤，像吃苦菜一样（林前五6∼8）。
在旷野中的吗哪、磐石裂开所流出的活水、和摩西丢在水里的树
等到以色列人出埃及过红海以后，他们在旷野所吃的吗哪，以及从磐石裂开所流出的活水，都预表基督作我们每天生命的供应与活水（十3∼4）。当他们走到一个地方，那里的水都是苦的，摩西便照神指示把一棵树丢在水里，水就变甜了（出十五23∼25）。那叫苦水变甜的树，预表基督为我们的缘故被钉十字架，而进到死亡里，经过死亡就变作我们的生命。
会幕中的各种器具，及其材料、样式，和各种的祭
之后，以色列人造会幕；会幕预表基督是神的居所，其中的各种器具，也都预表基督。会幕及其器具的每一项材料、雕工、尺寸、样式，都预表基督。各种的祭，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭，也都预表基督（来九1∼14）。
旧约中的各项礼仪与节期
在旧约里各项的礼仪敬拜，日期（诸如安息日、月朔、一年之首），以及节期（诸如逾越节、五旬节、住棚节等），也都预表基督（西二16∼17）。
圣殿与圣城
在旧约里有一个大的预表，就是圣殿和圣城。圣殿预表基督作神的居所，是我们和神相会的地方，也是我们敬拜神的地方（约二19∼21）。圣城乃是圣殿的扩大，预表基督的扩大（启二一22）。圣殿是基督本身，圣城是基督的扩大，如同今天的召会是基督的扩大一样。
亚伦发芽的杖、铜蛇、各类果树、谷物、星、水河泉源、迦南美地
此外，民数记十七章所记载，亚伦那原先枯干的杖，却发了芽（1∼11）。这发芽的杖，预表复活的基督。之后，在二十一章，摩西挂在杆子上的铜蛇，也预表基督。这铜蛇只有蛇的形状，没有蛇的毒性，预表基督是神成为肉体，有罪之肉体的样式，却没有罪（9，约三14，罗八3，林后五21）。
在旧约里还有各种的树木、五谷，也都预表基督。如葡萄树、橄榄树、无花果树、小麦、大麦等，是预表基督的丰富，预表基督作我们的粮食。以西结三十四章说到，基督是有名的植物（29）。民数记二十四章也说，有一颗星要从雅各出来，那也是预表基督（17，启二28）。圣经里还说到一道道的水河、泉源和井水；旧约中一切正面的水，都是预表基督。神应许赐给亚伯拉罕的地，就是以色列人所进入的迦南地，那地也预表基督是我们的丰富，我们的享受，是我们可以活在其中的美地。
对基督客观的认识，帮助我们有更多主观的经历
可以说，我们对基督的认识分为两大类：一类是客观的认识，一类是主观的经历。虽然对基督客观的认识，若缺少主观的经历，很容易叫人落到死的字句和知识里；但是我们若要丰富完满的享受基督，还需要有客观的认识，以帮助我们完满的经历基督。所以，这两面都是不可或缺的。当我们相信主的那一天，基督的灵就进到我们里面，使我们重生了。渐渐的，我们全人被基督占有，就逐渐变化了；这都是我们对基督主观的经历。然而，除了这一面之外，我们也需要在客观方面，对基督有更多的认识，好把这些认识消化在我们灵里；慢慢的，这些客观的认识，会帮助我们更丰富的经历基督。如以上所说的，我们可以经历基督是各样的人物，各种的事物，使我们更多享受基督的甘甜与丰美。
一九六六年十月二十七日讲于台北