李常受文集一九六六年第二册

《书信中神的灵同人的灵》

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第十章 提摩太前后书中称义、说话、并保守的灵,提多书中更新的灵,以及腓利门书中恩典的灵

读经:提摩太前书四章七至八节,三章十六节,四章一节,提摩太后书一章七节,十四节,四章二十二节,提多书三章五至七节,腓利门书十节,十六节,二十五节。

许多人将写给提摩太的两封书信和给提多的书信,视为所谓的‘教牧书信’,就是教导人如何‘牧会’的书。这几卷书里的确有告诉我们如何照顾一个召会,但我们若花时间进入这几卷书的深处,就会看见这些并不是其中的基本思想。这三卷书的基本思想乃是:操练以至于敬虔。提前四章七至八节说,‘只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。’‘敬虔’乃是这三卷书里的关键辞(二2,三16,六3,5,6,11,提后三5,多一1)。希腊文的‘操练’(exercise)这辞,相当于英文的‘体操’(gymnastics)。正如人们为着身体的缘故作体操,我们也需要操练自己以至于敬虔。因此,在提摩太前后书及提多书里的那灵,乃是为着我们操练以至于敬虔的灵。

提摩太前书中那灵的称义,与敬虔——神显现于肉体——有关

提前三章十六节说,‘大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。’在提摩太前后书和提多书里,那灵是在这一节里第一次被提及,这一节是与敬虔有关。敬虔是神显现于肉体,就是神显于人。那人耶稣是神显现于肉体,这件事惟有在那灵里才得着称义、证明并表白。那灵总是为耶稣表白:祂不是一个寻常的人,乃是有神显现在祂身上(太三16~17,十二28,罗一3~4)。同样的原则,每当我们不照着彰显神的方式作事,那灵就定罪我们;但我们若操练自己以至于敬虔,以彰显神的方式生活行事,那灵就会称义并为我们表白:我们的确有敬虔。这样的表白不仅在我们自己里面;别人观察到我们有合乎圣徒的行事和敬虔的生活,他们心里也会有这样的表白。

我们不需要宣称我们将神显现于肉体,或试着要证明我们的生活行事是敬虔的;那灵会称义、为我们表白、并证明这事。我们也许作一些非常好的事情,但这些事却不是神自己。我们可以爱人,或表现出忍耐,但我们的爱和忍耐可能不是神而只是好。另一面,我们可以有爱,这爱不仅是好的,更是神的自己。照样,我们的忍耐也许不仅给人好的印象,更是将神活出。我们无法解释我们如何知道这事,但在我们里面会有表白、称义并证实。我们里面藉着表白的灵而有的感觉和领悟,告诉我们人的爱是好还是神自己。有些时候,某位弟兄宝爱我们,让我们深深的感觉这不只是好而已。反之,这位弟兄的爱乃是神的彰显、显现。这位弟兄是在肉体里的人,但他的爱却是神的彰显;这就是敬虔——神显现于肉体。

谦卑也是这样。一个姊妹向她丈夫表示顺服似乎很好,但实际上可能带着一种很糟糕的态度。在这样的情形下,那灵就指明这样的顺服是出于她自己,而不是神的彰显。我们无法用言语说明我们如何能感觉到,一些好的事物实际上很糟糕,而且是出于自己。这可比作我们的味觉,我们藉着味觉得知何为甜,何为咸。在我们里面的那灵乃是表白的灵,总是表白我们是否活在敬虔之中。藉着这灵,我们可以领悟我们的爱、谦卑、顺服、忍耐、和良善是否是神自己。这就是‘被称义于灵里’的意义。那灵总是在表白什么是出于神的,什么是仅仅出于我们自己的。

我们可以到一位弟兄那里,向他说些好话,但我们深处会有感觉:我们的话只是出于自己,不是基督的彰显或神的显现。在这样的情形里,我们没有敬虔,只有一种属人、有罪的道德。表白的灵会证明我们是否在操练以至于敬虔。如果是,表白的灵会证实我们是对的;否则,那灵就会定罪并反对我们彰显自己的举止、生活与行事。

当我们爱人或顺服人时,我们也许只是为了自己的荣耀而爱或顺服。没有任何人会告诉我们;只有那灵能表白。有一次,倪弟兄告诉我:‘人能欺骗我们,但他们绝无法欺骗那灵。’我们若不是在灵里的人,我们就会受他人的欺骗;但我们若有那灵并且在灵里,我们就不会受欺。人越爱我们,我们可能就越感受到这样的爱并不是敬虔,不是神的显现和彰显;反之,我们会知道在这种爱里有不正确的动机。搜寻的灵表白我们是否是活在灵里的人。在敬虔这事上,祂为我们里面的所是表白,也为别人里面的所是表白。

说话并警戒的灵

提前四章一至二节说,‘但那灵明说,在后来的时期,必有人离弃信仰,去注意迷惑人的灵和鬼的教训;这乃是藉着说谎之人的假冒,他们自己的良心犹如给热铁烙过。’这里保罗并没有说‘圣灵’;他只说‘那灵’。在新约里有多次,‘那灵’这辞所指不仅是那灵自己,也是指那灵调和着我们的灵。一节中的那灵是说话的灵,就是与我们的灵调和,并且不断说话的那灵。

在这里,那灵的说话对于那些离弃信仰的人,是一种明白、确切的警告。人的良心犹如给热铁烙过,意思是说,他们已经丢弃了良心的感觉;也就是他们的良心失去了功用。在这样的情形里,说话的灵警戒、抵挡不敬虔者。离弃信仰、去注意迷惑人的灵和鬼的教训、以及假冒并说谎,都是不敬虔。表白的灵说话警戒我们,不要去注意敬虔之外的任何事。因此,本节里表白的灵就是说话并警戒的灵。为使我们操练以至于敬虔的那灵,不仅是表白的灵,也是警戒的灵。不仅如此,祂不是在我们外面说话,乃是在我们里面说话,就是那灵调和着我们的灵而说话。因着在末后的时期,有许多抵挡敬虔的事要发生,在我们灵里的那灵会警戒我们要提防。

提摩太后书中为着保守美好托付的灵

提后一章十四节说,‘你要藉着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。’神已经将一个无价之宝存放、托付在我们里面,如同我们将贵重的东西存放在银行一样。照着提摩太前后书,这美好的托付就是三一神自己连同祂一切所有的。神已经藉着那灵,将祂自己在基督里作为宝贝存放在我们里面。林后四章七节说这宝贝是在瓦器里。所存放的乃是宝贝,但‘银行’却是没有价值且脆弱的。因此,我们需要藉着圣灵来保守这托付。我们靠着自己不足以保守这美好的托付,但那灵能够。圣灵,住在我们里面那圣者,乃是保守的灵。这样的保守乃是为使我们操练以至于敬虔。那灵、那圣的,已将神带进我们里面作为美好的托付。现今我们乃是藉着那灵,不是藉着我们自己,才得以保守那美好的托付。

照着提摩太前后书,这美好的托付不仅是三一神自己,也是和三一神有关的教训。所有正确、健康的教训都包含在这美好的托付里(提前一10,提后四3)。我们若保守三一神和健康教训的这托付,就会知道如何将这些服事给人,好让他们也能领悟三一神乃是他们美好的托付(提前四6)。

藉着圣灵同我们人的灵完成神的经纶

我们人的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵

上述有关那灵的三方面——称义、说话、保守——都是为使我们操练以至于敬虔。圣灵为敬虔表白;祂也对不敬虔的事作出警戒,并且保守与敬虔相关的一切。因此,我们乃是藉着祂,操练以至于敬虔。不仅如此,为着这样的操练,我们不仅需要那表白、说话并保守的圣灵,也需要我们重生之人的灵。提后一章七节说,‘神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。’这就是我们人的灵,带着魂的三部分受其管治。在我们全人中心的灵,为魂的三部分——心思、情感和意志——所包围。为了我们的灵能释放,这三部分必须被灵征服。然后这灵就会成为能力的灵,有意志受其管治;也会成为爱的灵,有情感受其约束;更会成为清明自守的灵,有心思受其支配。这是一个正常而刚强的灵。我们不能只藉着圣灵,也需要藉着重生并得更新的人的灵,才能操练我们自己以至于敬虔,好显大神并彰显神。

主与我们的灵同在

提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。’我们能够并够资格操练自己以至于敬虔,是因神赐给我们一个奇妙、刚强、正常的灵——有基督在其中之能力、爱、并清明自守的灵。这样的灵与那不断表白、警戒、和保守的圣灵相调和。因着我们有这些神圣、丰富、大能、并充足的供备,我们不仅能够操练以至于敬虔,甚至很容易操练以至于敬虔。我们没有任何藉口不操练自己以至于敬虔。借这二灵——圣灵同我们的灵——我们就能完成神的经纶(提前一4)。

提多书中为使我们操练以至于敬虔之更新的灵

提多书三章五至七节说,‘祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,藉着重生的洗涤,和圣灵的更新。这圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的,好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。’神已经将那灵,就是那圣者,赐给了我们,并且将这灵浇灌在我们身上,目的是为使我们照着我们的盼望成为永远生命的后嗣,就是使我们得以享受永远的生命为承受的产业。今天我们正享受这生命作预尝,将来我们要享受这生命作全享。

圣灵不断的在作工以更新我们。照着提摩太前后书和提多书的思想,圣灵更新的工作与操练以至于敬虔有非常密切的关系。为要操练我们自己以至于敬虔,我们需要领悟内住之灵更新的工作。内住之灵总是在作工以更新我们,在这样的更新之下,我们就能操练自己以至于敬虔。

提多书三章不仅说到圣灵的更新,也说到重生的洗涤。‘洗涤’这辞在希腊文里等于‘洗濯盆’,洗濯盆就是在圣殿里盛装洗涤之水的器皿。本节的重生(regeneration)与约翰三章三节所说的重生(being born anew)意义不同。这辞在此所指的,是从一个阶段改变到另一个阶段,这是一种用生命进行的重修、再制或改造。重修一部打字机或整修一栋房子与生命无关,但要藉着重生而改变情形,就需要生命。在约翰三章,当我们重生时,生命就进到我们里面;但在提多书三章,这个新生命重修、再制,并将我们重建到一种新的情形。我们都需要被这新生命重修、重建并再制。圣灵如此的更新和重修,乃是为着我们的操练以至于敬虔。我们越被更新、修复并改造,我们就越能彰显基督并显大神,也就是说,我们越有敬虔。

根据以上所述,我们可以看见,提摩太前后书和提多书不是为着我们去‘牧会’,反而,这几卷书是要我们操练自己以至于敬虔。神的任命和美好的托付并不是为着‘牧会’,乃是要我们操练有基督在其中的刚强的灵,并信靠那称义、警戒、保守、更新并重修的那灵。藉着那灵同我们重生的灵,我们就得以操练以至于敬虔,将生命分赐、服事给人。提前四章六节说,‘你将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在信仰的话,并你向来所紧紧跟随善美教训的话上,得了喂养。’‘这些事’是指与敬虔有关的事。耶稣基督的好执事不是受神学教导而成为一个会堂的牧师;反之,他是一个被信仰的话和善美教训的话所喂养的人。我们需要放弃‘牧会’的观念,并要充满一种想法,就是作基督的好执事,在话语上得喂养。我们若这样受喂养,就能操练以至于敬虔。

腓利门书中为着召会生活之恩典的灵

在腓利门书里,欧尼西母这名被买来的奴隷,从他主人腓利门那里逃走了。他被捕以后,与使徒保罗关在同一个监狱里,并且在监狱里得救了。这个奴隷成了使徒保罗属灵的孩子,也是在基督里亲爱的弟兄。当保罗知道欧尼西母是他的同工腓利门的奴隷时,保罗要欧尼西母带着这封书信,平平安安的回到他的主人那里,期望腓利门能赦免并接纳他,不再仅是奴仆,也是一位弟兄(10,16)。

在古代,主人有权利将逃跑的奴隷处死;然而,这名奴隷现在藉着使徒保罗成了弟兄;并且这位带领腓利门归主的使徒(19),写信恳求腓利门,接纳这名奴隷作为亲爱的弟兄。在腓利门这一面,需要许多的恩典。因此,这卷书信的最后一节是:‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’(25)。保罗似乎是说,‘腓利门,我请求你不仅赦免他,同时也接纳他为你亲爱的弟兄。我知道这对任何人来说都很困难,但我把你交托给这美好的话:“主耶稣基督的恩与你的灵同在。”你在肉体或魂里作不到,但你若转向灵,就有恩典,就是耶稣基督之灵包罗万有的供应。藉着这恩典,你就能轻而易举的作到我所请求你的事。这恩典是无限无量、无法测量的,能成就一切的事。我保罗已经学了这功课并学得秘诀,就是我在这恩典里凡事都能作。虽然我吩咐你作一些困难的事,但祂的恩典够你用。’

在召会生活里,一个主人若可以接纳他的奴仆作为弟兄,他就能接纳任何人,无论他们的背景、情形、光景、或生命的程度如何。这是我们在召会生活中所需要的。在召会里,没有希利尼人或犹太人、受割礼的或未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内(西三11)。这样说很容易,实行起来却不然。照着我们对圣经和历史谨慎的研读,腓利门住在歌罗西,在那里的召会乃是在他的家中聚会(门2比西四17;门10比西一2,四9)。这就表示在召会聚会中,腓利门很可能与欧尼西母坐在一起。在众召会中,没有主人在聚会中坐在某一层,而奴隷坐在另一层的风俗。作主人的和作奴隷的都是弟兄,来在一起并坐在一起。这乃是正当召会生活的路。所以,召会生活需要全丰全足的恩典。若是主人藉着恩典,能与亲爱的奴隷弟兄坐在一起,那么他就凡事都能作。藉着我们灵里的恩典,我们凡事都能作;这恩典就是为着我们过正当召会生活之包罗万有的基督。这封写给腓利门的简短书信,将我们在召会生活中借恩典所能享受的事物,强有力的证明出来。


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