李常受文集一九六六年第二册

《享受基督是话又是灵的路》

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第五章 在我们人的灵里,以圣灵的祷告来祷告

读经:撒迦利亚书十二章八至十节,罗马书八章二十六节,十五节,加拉太书四章六节,犹大书二十节,以弗所书六章十七至十八节。

恩典和恳求的灵

神的话乃是滋养的话,神的灵乃是祷告的灵。撒迦利亚十二章八至九节说,“那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民;他们中间软弱的,在那日必如大卫;大卫的家必如神,如行在他们前面之耶和华的使者。那日,我必设法灭绝来攻击耶路撒冷的列国。”主保护祂的子民时,即使他们中间软弱的,也必如大卫一样刚强;大卫年轻时杀死非利士的巨人。他们中间刚强的必如耶和华的使者,就是必如基督。十节继续说,“我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。”这段经文说到恩典和恳求的灵。那灵是恩典的灵,将恩典带给我们。这与哥林多后书末了一节相符:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”(十三14)。那灵的交通乃是主恩典的传输。基督是恩典,而基督传输给我们,让我们经历,乃是藉着那灵。因此,那灵是恩典的灵。

那灵也是恳求的灵,帮助我们就着基督祷告。一面,祂将基督作为恩典传输给我们;另一面,祂帮助我们应用这恩典。祂是我们里面恳求的灵,使我们凭着祂祷告,以应用并取用基督作我们的恩典。撒迦利亚十二章十节里“将……灵……浇灌”以及“仰望我”,指明双向的交流。主必浇灌祂的子民,他们必以转向祂并仰望祂作为回应。他们所仰望的就是基督——被钉十字架而成功救赎者,就是他们所扎的那一位;哀号和痛哭指明他们为着错待基督悔改。因此,那灵的原则乃是祂来将基督作为恩典传输并分赐给我们,也挑旺我们的灵祷告;祂自己甚至在我们灵里祷告,好应用基督作我们的恩典。这种祷告就是仰望基督——在十字架上被钉死,救赎我们脱离罪的那一位。这使软弱的如同刚强的,而刚强的如同神,如同耶和华的使者,就是基督。

这与林后十二章九节所指明的原则相同:“我的恩典够你用的……。”享受、应用、并取用这恩典的路,乃是恳求的灵。当我们凭着那灵恳求,或者当我们让那灵在我们里面恳求,我们就仰望基督,就是钉死并救赎的一位。这样,祂就作为恩典应用于我们。撒迦利亚十二章是一段美妙的话。这段话在旧约里,但其原则与新约一样。那灵是祷告的灵,帮助我们就着基督祷告。我们要被圣灵充满,就需要就着基督祷告。我们越就着基督祷告,我们里面的那灵就越喜悦。、另一面,我们越为属世和关于自己的事祷告,就越压抑那灵。我们必须学习就着基督祷告,并仰望祂这位被扎者。我们越就着基督祷告,就越被圣灵充满。

那灵在我们里面用说不出来的叹息代求

罗马八章二十六至二十七节说,“况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为祂是照着神为圣徒代求。”祷告的灵在我们里面不住的叹息。我们基督徒里面总有叹气和叹息。不论我们在会所、办公室、学校或家里,当我们忙碌或空闲时,都能感觉到里面的叹气和叹息。这种叹息的原因乃是我们没有与主是一,我们不像主;我们缺少祂的样式,我们没有神儿子的形像。我们是神的儿女和基督的肢体,但我们看起来不像,生活不像,行事为人也不像。因此,我们里面一直有叹气和叹息。这是祷告之灵的代求。内住的灵是我们里面祷告的灵,以叹息的方式祷告。我们若顾到这内里的叹息,分别时间在主面前祷告,我们也会深深的叹息。我们可能祷告说,“哦,主啊,我怎么了?我一定有什么不对。哦,主啊,怜悯我。”我们不知道要祷告什么,但我们里面深处会有负担。我们不知道如何发表那个负担,只有叹息。这是代求、内住之灵的叹息。

在我们与圣灵调和的灵里祷告

十五节说,“你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。”与这节经文平行的是加拉太四章六节:“因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!”罗马八章说我们呼叫:“阿爸,父。”但加拉太四章说那灵呼叫:“阿爸,父!”关于这两节经文,慕安得烈在“祷告的生活”一书的第六章指出:“圣灵赐给我们是为着明确的目的——从我们基督徒生活一开始,就教导我们发表孩童般信靠并降服的话。这些经文中有一节说,‘我们呼叫;’另一节说,‘祂呼叫。’在祷告里神与人的合作,有何等美妙的相调。”当我们呼叫:“阿爸,父!”这也是圣灵在我们里面的呼叫;当祂呼叫:“阿爸,父!”那也是我们呼叫,因为在这祷告里,我们与那灵调和为一。

大约二十年前,我首次开始尽职说到那灵与人性调和并相调。我用英文尽职,头一次使用调和(mingle)一辞是在一九五八年;那时我受邀在洛杉矶向一班人说话。我从未看见别的信息或书籍使用“调和”(mingling)与“相调”(blending);但我发现利未记二章四至五节用到调和一辞——在素祭里,油与细面调和。油表征圣灵,细面表征人性。圣灵作为油,将祂自己与作为细面的人性调和。然后我发现慕安得烈使用类似的辞:相调(blending):“在祷告里神与人的合作,有何等美妙的相调。”有属神的东西与属人的东西相调。我们属灵的经历告诉我们同样的事。在我们属灵的经历上,特别在祷告里,有神性与人性真实的调和并相调为一。正确的祷告不是仅仅从我们这人而出,祷告也必须是从神性而出。祷告的灵与我们的灵合作,激动我们的灵,并在我们灵里祷告。我们只要给祂属灵的合作,使我们祷告时,祂也祷告,而祂祷告时,我们也祷告。

在我们人的灵里,以圣灵的祷告来祷告

犹大书二十节说,“亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告。”这节经文里也有这两项:话(含示于“至圣的信仰”)与那灵。就着话,我们需要被建造(徒二十32);就着那灵,我们需要祷告。以弗所六章十七至十八节告诉我们,“要藉着各样的祷告和祈求,……时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上警醒,且为众圣徒祈求,”以接受神的话。这里的“灵”不是指圣灵,乃是指我们那由神的灵所内住之重生的灵。犹大书说,我们在圣灵里祷告;以弗所书说,我们在我们的灵里祷告。不仅如此,以弗所六章十七至十八节告诉我们,要藉着各样的祷告和祈求来祷告。这意思是说,我们在我们灵里,以那灵的祷告来祷告。有时,我们只用我们自己的话语来祷告,而不是用圣灵的祷告来祷告。这意思是说,我们自己在祷告。然而,我们以圣灵祷告时,我们就有特别的祷告。我们灵里有一种祷告,我们是以那个祷告来祷告。那住在我们里面之神的灵,总是在代求、叹息、叹气、祷告,并以这样的方式赐给我们祷告。

我们不该以自己的话语来祷告,我们需要以圣灵在我们灵里所赐那代求的祷告来祷告。神的灵乃是祷告的灵。我们要摸着这灵,就必须学习进入主的同在里,向祂敞开自己。这样,我们里面的圣灵就会有所发表,让我们说出来,这不是照着我们的领会、记忆、知识或思想,乃是照着那灵的发表。我们这样祷告时,才摸着圣灵。

正确的祷告乃是进入主的同在,使那灵从我们里面有所发表

许多基督徒以为,研读圣经是学习道理的教训并累积知识。然而,阅读并研读圣经,乃是从主得喂养,被属灵的食物滋养,并吸收属灵的食物。天然的观念是要学习并得着道理知识,属灵的观念是要得滋养;这两个观念是非常不同的。神的话主要不是为着知识,乃是为着滋养。照样,关于祷告的天然观念乃是,我们需要神帮助我们时,我们就求祂为我们作事,或给我们东西。这个天然的观念完全错误;这不是祷告的意思。在圣经里,祷告的意思是,进入神的同在里,将自己向祂敞开,预备道路让内住的灵向我们、在我们里面、并藉着我们有所发表。因此,我们必须学习不照我们的知识或记忆祷告,乃照内住之灵所发表的来祷告。这是祷告的正确意义。

诗歌五百五十二首第一节说,“祷告乃是灵中所烧圣香。”然后六节说,“教我祷告!运行在我灵中,直到全人被你感觉推动!在我里面祷告,直到显出:我里基督祷告天上基督。”天上的基督有话要说,但祂需要人的配合。因此,我们必须进到祂的同在里,向祂敞开自己,并让祂有自由的路将祂心里的东西交通、传输到我们里面。

这样,我们里面内住的基督就响应、回应、并答应天上的基督。我们的祷告必须是对天上感觉的响应、回应。我再说,我们来祷告时,需要将自己向主敞开,进入祂的同在里。今天主的同在是在至圣所,就是我们的灵里。希伯来四章十六节告诉我们,只管坦然无惧的来到施恩的宝座前;十章十九节说,我们得以坦然进入至圣所。这意思是,我们必须忘记其他的一切,进入我们灵里,留在主的同在里。当我们向祂敞开自己,传输、交通的灵就有自由的通道,将神心里的一些东西带进我们内里的感觉里。这样,我们就能照着这内里的感觉,发表圣灵所要表达的。

我们需要受训练,不以天然的方式读经和祷告。即使像开车这样的事,我们也需要受训练并受限制,以特定的方式开车。然而,我们中间实行正确读经和祷告的人并不多。我们读圣经时,大多以天然的方式读,就像阅读报纸或教科书一样。这不是读圣经属灵的路。照样,我们祷告时,大多以天然的方式,照着我们的思想祷告;没有顾到神的思想和愿望,也没有顾到那灵里所有的感觉。这就是为什么我们可能祷告许多,却很少得着答应。在约翰十五章七节,主耶稣说,我们若住在祂里面,祂的话也住在我们里面,凡我们所愿意的,祈求就给我们成就。当我们住在祂里面,并让祂住在我们里面;当我们与祂是一,并且祂与我们是一,这时我们就发表特别的祷告,并且得照着那作为生命水河之祷告的灵而祷告。

我们已经看见,摸着主话正确的路,乃是藉着祷告运用我们的灵来接受话。摸着那灵正确的路也是藉着祷告。我们照着祷告的灵祷告时,祂就成为恩典的灵,作活水在我们里面涌流。这是我们从施恩宝座所领受的恩典。在希伯来四章十六节,我们从施恩的宝座,得着怜悯和恩典;在启示录二十二章一节,生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。活水就是恩典,恩典就是活水。我们藉着祷告摸着那灵时,那灵就作为活水涌流。在这活水河里长着生命树,这生命树就是作我们生命供应的基督。我们藉着祷告摸着那灵时,祂就有自由的通道在我们里面涌流;在这流中,我们有基督全备的生命供应。在那灵的流中,基督成了我们的滋养。

得着涌流之灵的路乃是回到那灵,进入主的同在里,将自己向祂敞开而祷告,不照我们的知识或记忆说话,乃从我们深处有所发表,作为那祷告之灵的发表。当我们这样祷告,那灵就从我们流出并流经我们。这涌流的灵就是我们在施恩的宝座前所得着的恩典和怜悯,作我们应时的帮助。在那灵的流中,我们有基督作全备的生命供应,应付我们一切的需要。主在话里,祂也是那灵。我们乃是以这样的方式享受祂。

在我们与祂交通的祷告中蒙光照、被暴露、并与主调和

今天我们所需要的不仅是指导,也是操练。我们必须花时间学习以我们所描述的方式祷告。开始时也许觉得困难和不顺,但我们需要操练。祷告正确的路不是把我们所需要的告诉主。祂已经知道我们所需要的,甚至在我们告诉祂之前祂就知道了;所以严格来说,我们不需要告诉祂。反之,祂需要告诉我们祂所需要的。因此,我们必须来到祂面前,敞开自己,给祂机会和时间向我们说话,让我们知道祂的需要。我们这样向祂敞开自己并忘记其他的一切时,就为祂这赐生命的灵预备通畅的道路,与我们的灵交通(林后十三14,腓二1)。这二灵彼此交通,就如电流;在这交通、传输里,祂的愿望就被带到我们里面,我们也被带到祂里面。这样,我们就被祂充分浸透、光照、征服并接管。

我们若向主敞开我们自己,让祂进来,祂就要光照我们。祂要指出,我们与某些人之间,或在某些事上,出了问题,我们会在祂的光照下彻底被暴露。我们也许没有感觉我们与任何人之间,或在任何事上,有什么不对;但我们进到祂的同在里祷告时,就要看见我们与许多人之间,并在许多事上,都有了问题。我们与自己的弟兄、姊妹、妻子或丈夫、儿女以及父母之间,都有问题。照样,我们可能也不觉得我们的心思、情感、和意志是污秽、天然的;但当我们以我们所描述的方式进入主的同在中祷告时,我们对自己在思想、爱慕、决定上的污'秽和天然就有深刻的感觉。我们会被暴露并蒙光照,看见我们的心思、情感、和意志是何等的天然。

我们若这样留在主的同在里,祷告一段时间,祂就会指出,即使我们已经作基督徒多年了,我们的心思仍未更新,我们的意志仍未降服。我们会领悟,我们的情感未被洁净,仍是天然、污秽的,满了己的寻求、享受和欢愉。我们也许会说,我们早已知道我们的情感不对,但是当我们到主面前,花时间在祂的同在里,就会真正看见我们的情感里有什么。我们会看见我们的情感是何等丑陋,我们的意志是何等悖逆,并且我们的心思是何等天然并属世。那时我们就不会为别的事祷告。我们只会感觉我们的污秽是何等深,我们越认罪,就越感觉污秽。主会带我们进入祂的光中,彻底的暴露我们。我们若这样祷告,至终这祷告会带我们更深的进入主里面,主也更深的进入我们里面。这样,我们就会被暴露到一个地步,俯伏在主面前说,“主啊,我这个人的每一个细胞和组织都是不洁的。”

这事绝不能藉着思想、考量、听信息、甚至读主的话而成就;这事只能藉着进入祂的同在里祷告而成就。这祷告的路将暴露我们到这样的地步,使我们弃绝自己,并且看自己一无所是,不过是粪土,没有任何洁净之处或任何价值。(腓三7~8,赛六5)。人的话语,甚至圣经的字句,都不能说服我们到这样的地步。只有当我们进到主的同在里,我们才看见自己在那里,自己是什么。我们这人真实的光景、情形、性情、状态,才完全被暴露。然而,再过一些时候,主要带我们进入祂自己里面,甚至更深的浸透我们。那时,我们就要更深感觉自己是污秽的。人的言语无法表达我们这种感觉。在这种祷告里,我们会弃绝自己,丢弃自己。我们会呼喊说,“哦,我盼望自己被了结!”我们将在主面前被暴露到这样的地步,我们会领悟自己里面一无良善。这是第一步。

第二,藉着这种祷告,基督一切的丰富就会被带进我们里面,并作到我们里面,成为我们生机的组成。我再说,没有教训、道理或知识,能将基督作到我们里面到这样的地步。只有这样的祷告才有用。我们都必须这样祷告。这样,至终我们就会成为从自己里被带出来、被神浸透、并被那灵浸润的人。那时,主和我们,我们和主,将真正是一——不仅在我们的灵里,更是在我们的全人里。我们在心思、情感、和意志里不仅得洁净,更被炼净。我们的意志将被征服而降服,我们的情感将没有自我的寻求、欢愉和享受,我们的心思将是清明自守、健全、且明如水晶。在这事上,除了我们在此所说的祷告这条路之外,别的都没有功效。即使听最好的信息也无法成就这事。这事只能凭祷告成就。这是我们享受主最高且最好的路。凭这样的祷告,我们藉着那灵和话被带进主自己里面而享受祂。我们必须竭力实行这事。


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