李常受文集一九六六年第一册
《祭司的体系——第二部分 基督与祭司体系的关系》
第四篇 众祭司与约柜的关系
出埃及二十五章十六至二十二节：‘必将我所要赐给你的法版（原文作‘见证’，即律法，下同），放在柜里。要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座；基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜（原文作见证的柜）施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。’
再读希伯来九章三至五节：‘第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所；有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座；这几件我现在不能一一细说。’在希腊文里，施恩座的意思是赎罪之处（或作献挽回祭之处）。‘因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。……神设立耶稣作挽回祭。’（罗三23～25）。基督被设立为施恩座，意思就是被设立为赎罪的地方。
约柜和帐幕
我们曾看见祭司的体系就是帐幕。祭司团就是神的住处。彼前二章清楚的告诉我们，圣洁的祭司体系就是灵宫。我们作神众祭司的人就是神的住处，但是我们需要被建造配搭在一起。在成为一个身体之先，我们必须有配搭与建造。
身体不是许多分散的肢体，而是配搭的肢体被建造成为神的住处。在这一篇信息里，我们必须来看一些关于约柜的事。与祭司体系有关的主要有三项，就是祭物、帐幕和约柜。我们曾看过，各种祭物乃是基督作我们享受的各方面。我们也曾看过，帐幕本身乃是这享受在外面的彰显。现在我们要来看关于约柜的一些事。
约柜乃是帐幕的内容。没有约柜，帐幕就是空的。在旧约的历史中，有一个时期约柜离开了帐幕。由于神子民的堕落，约柜被掳走了。等到所罗门作王以后，他到帐幕那里去，在梦中被神指示看见，一个没有约柜的空帐幕是不够好的（代下一3～13，王上三15）。因此他回到耶路撒冷，就到约柜所在之处去。在那段日子，约柜与帐幕是分开的。这就是说，帐幕失去了它的内容，因为约柜乃是帐幕的内容。
基督乃是教会生活的内容。如果在我们的教会生活中缺了基督，我们的教会生活乃是空的。教会生活乃是基督的表现，而基督又必须是教会生活的内容。只有享受基督，教会生活才得以存在。首先祭司们必须享受各样祭物，这些祭物乃是预表基督的各方面。这就是说，祭司们必须享受基督，将基督吃喝接受到里面，并且被基督充满。然后他们就要被基督饱和，与祂合一。从这个饱和里面，有一些东西要表现出来。从这位内住基督的向外工作，产生了教会生活的表现。
教会生活并不是一种宗教组织，或一个基督徒的社交团体。真正的教会生活乃是基督的表现，它乃是内住基督的外在表现。因此教会生活是出自对基督的享受与经历。我们越多经历并享受基督，被祂充满饱和，我们就越多有表现基督的教会生活。因为教会生活是出自基督本身的实际，教会的内容必须是基督。
我们知道，在帐幕里约柜是在至圣所。这个约柜就是帐幕的内容，而这个帐幕就是约柜的表现。我们曾看过，在外院我们是在祭坛那里享受基督作赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭、举祭、摇祭。但这不是一切，因为基督比这个要多得多。在圣所里，在陈设饼桌边，我们享受基督作生命，和生命的供应；在灯台那里，我们享受祂作生命的光；再在金坛那里，享受祂作在神面前的馨香悦纳。
律法的见证
但这还没有完。在至圣所内还有约柜。原先约柜里只有一样东西——律法，就是神的见证。大多数基督徒对于律法的观念非常肤浅。他们认为律法就是我们该当遵守的十条条例，不守就要被定罪。但这个观念错了，因为律法是神的见证。这就是说，律法乃是神的定义和说明。律法给我们一幅图画，说出神是如何。若没有律法，就没有人知道我们的神是怎样的一位。乃是藉着律法，我们才能对神有一完整的印象。
律法给我们看见神是一位圣洁、公义、慈爱、光明的神。十条诫命对我们表明神是这样的一位神。律法是一幅图画，描绘出这样一位圣洁、公义、慈爱又光明的神。没有人见过神，但律法将神描写、解释出来了。因此，律法乃是神的见证。这样一个神的见证和说明是被放在约柜里面的。换言之，神的一切所是都放在基督里了。
假定我有一张你的照片。这也是一种见证。如果有人问起你的像貌，我就会把你的照片给他们看。这照片就是你的见证。我们必须领会律法乃是神的见证，这意思是说，它是神的定义，神的说明。因此当律法放进约柜的时候，这就表明如今神的一切所是都在基督里面。
约柜所以是基督，因为它是用两种材料制成的，金包木头。木代表基督的人性，金代表祂的神性。祂是人，也是真神。正如约柜是用金和木制成的，祂是‘神人’。在这‘金’的、永活的一位里面，有神的见证。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。这件事由见证的律法放在柜里来预表。这样，在约柜里面是神的丰满，在帐幕里面乃是约柜。约柜是帐幕的内容，神的丰满是约柜的内容，这就是说，神是基督的内容，基督是教会生活的内容。
究竟什么是你所在的地方教会的内容？是基督呢？还是什么别的？这是一个问题。教会生活的内容必须是基督，而不是别的。而基督的内容乃是神的丰满。
荣耀的基路伯
在约柜里面有律法，它就是神的说明，而在约柜的上面有两个基路伯，这两个基路伯被称作荣耀的基路伯。如果我们细细的读圣经，就会看见荣耀就是神的显出，神的彰显。当神彰显出来了，那就是荣耀。正如电照出来，表显出来就是电光。没有电的照亮，它只是电本身而已。但是藉着电的照亮，它就成为光，光就是荣耀，它是电的表现和彰显。这样，荣耀乃是神彰显出来，表现出来了。约柜里面乃是神的一切所是，而约柜上面乃是神表现出来。在里面是神藏着；在外面是神显为荣耀。
你曾注视过四福音里所描写的耶稣吗？祂乃是那真的约柜，在祂里面是神的内容，是神的一切所是，而在祂身上乃是神得表现，神得彰显，神得荣耀。在耶稣里面是神的一切所是，在耶稣身上乃是彰显出来的神。这样在祂里面是律法，在祂身上是两个基路伯。这不是说有两种荣耀，而是一个荣耀的见证。二是见证的数字。两个基路伯见证神所是的表现。
罗马三章二十三节说，‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’我们是有罪的，因此我们亏缺了神的荣耀。神的荣耀太高。也许我们有一些善良，但是与神的荣耀相比，我们的善良还是短了一截。也许在我们的善良里没有罪恶，我们也觉得自己很正直。也许真的如此，但我们仍是亏缺了神的荣耀。也许我们说，我们从来没有恨过人，但还是短了一截。也许我们说我们爱人，但是我们的爱不能与神的爱相比。我们的爱比起神的爱还是短了一截。
在中国有一些孔夫子的门徒，自认是世界上最好的人。然而有些人读了四福音，他们的眼睛开启了，认识了耶稣是谁。于是他们俯伏于地承认说，‘主，我太亏缺了；我好是好，但我的好比起你的好还是短了一截。’
耶稣的生活把神彰显了出来。耶稣的日常行为举止，就是神的表现。那就是荣耀——神彰显出来了，神表现出来了。所有的人都短缺这荣耀。我们虽然好，但能与耶稣比一比吗？我们爱人，但这爱能与耶稣的爱相题并论吗？若是要比一比，我们太短了。而这短缺就是罪，因为人是照神形像受造，是为着彰显神的。人是为着神的荣耀而造的；这就是说，人被造是为着来表现神的。在神的荣耀和彰显上有了短缺，意思就是我们有罪了。
在未听这信息之先，如果有人问我们说，你是满有罪恶的吗？我怕有些人会回答说，我不算太败坏。我们不恨人，在许多事上我们也没有错。但是如果我们有光，看见我们何等亏缺神的荣耀，我们就会看见自己是何等败坏。当我们从四福音的记载来看耶稣在地上日常的生活，我们就要看见什么是荣耀，而我们又是堕落到何等短缺的地步。耶稣就是那约柜，在祂身上有基路伯，祂的荣耀定罪了我们。这荣耀见证神的一切所是，但它定罪了我们。即或我们是善良又有爱心，我们仍是被定罪的，因为我们的爱心与神的荣耀相比，仍是缺如。
在教会中荣耀应该经常得到表现。教会应该是神的彰显，神的表现——这是测量教会的量度。道德标准不是教会生活的量度。教会生活的量度乃是根据神的表现。也许我们也爱人，但是我们凭自己，在自己里，用自己，也为自己来爱。每一件事都是为着自己。这一种爱是亏缺神荣耀的。也许我们很谦卑，但连我们的谦卑也是凭着自己，在自己里面，为着自己。这一种谦卑永远不能表现神。在教会生活中需要一种神圣的爱，能将神表现出来，而不是人的爱。必须是有神在里面的爱。教会必须有这两个基路伯，作为神荣耀的彰显，而这个荣耀是一直注视着，也搜寻着人的短缺。
我们大多数人都不大感到自己是败坏的。但假定主来到我们中间显出祂的荣耀，我们众人就都要倒在地上，要找什么来遮盖我们。我们会觉得对于祂的荣耀，我们短缺太多。比起别人，也许我还不错。别人谦卑，我更谦卑；他们爱人，我更爱。但是我们无法与神的荣耀相比。神的荣耀显出时，就没有可比较的了。我们的亏缺都显露出来了，我们就要感觉到自己是何等的败坏。我们败坏不是因为我们污秽、邪恶，而是因为我们亏缺神的荣耀。
施恩座上的血
教会生活的内容是基督，而这位基督乃是充满了神一切所是的。在祂身上有神的彰显作荣耀，按照里面的见证，证明、注视、搜寻我们的短缺。两个基路伯在约柜上按照柜里的见证（律法）注视着。当我们来与主接触时，这两个基路伯就注视在我们身上，并按照十条诫命来核对我们。立即我们就显得短缺了。我们无法站立在十条诫命，并那注视我们的两个基路伯的眼目之前。但是感谢主！在这基路伯注视着的眼目下，就是在施恩座上，有所洒的血，而这所洒的血遮盖了十条诫命。当我们呼求血，血就为我们说话。
我们必须认识，在教会生活中，人的道德不足为准。人的善良，人的脾气，人的行为永不足为准——只有神的荣耀才足为准。两个基路伯才是审判的因素。不管人有多好，我们永远无法以人的好来与神的荣耀相比。这就是说，我们必须绝对否认我们的所是。我们也永不能夸耀自己是什么。甚至我们的爱心与神的荣耀相比，也是短缺的。连我们的爱心都需要主的赦免。我信我们曾求主赦免我们对人的怀恨，但有没有人曾求主赦免他的爱心？甚至我们的善良都必须求主来赦免。
教会生活的内容，不是按照人行为的标准；它绝对是按照神的荣耀。这就是所谓基督是约柜的意思。没有血就没有人能站立在施恩座之前。在血之上有基路伯注视的眼目，在血之下有神的见证（律法）。能使人站立在神的见证和神荣耀的基路伯注视的眼目之前，惟一的路，乃是靠主的宝血。
隐藏的吗哪与发芽的杖
但这是一些太消极的事，还是不够。按照旧约圣经，只有律法在约柜里面，但在希伯来书还加上两件东西，就是隐藏的吗哪和发芽的杖。一个是供应，另一个是力量和能力。吗哪是供应，发芽的杖是复活的能力。今日在基督里面，不只有神的见证在那里要求人，向人作见证，并且还有供应人的吗哪以及加力的复活能力。
当我们作为教会的一个肢体来接触主的时候，我们的良心立即感觉到基路伯注视的眼目，按照神的荣耀来核对我们，并根据神的见证（律法）来定罪我们。那时我们感谢主，因为有血洒在施恩座上。但我们不该仅仅看见这个，我们也要看见，在约柜里面有隐藏的吗哪和发芽的杖。有丰富的供应和复活的能力。因此我们必须说，‘阿利路亚！对于我的亏缺，我有主的血。我也有隐藏的吗哪，将基督一切的丰富、养育、供应，分到我里面。并且我里面还有复活的能力，发芽、茁长并加力。’
这不是外面的东西，它常常是隐藏的。在外院里会幕是隐藏的。至圣所隐藏在圣所后面，约柜隐藏在至圣所里，金罐隐藏在约柜里，吗哪又隐藏在金罐里。它是非常隐藏的。这个隐藏所现今就是我们的灵，在我们的深处。基督作我们丰厚的供应并不是公开的吗哪，像在旷野那样。这种隐藏的吗哪不是那么公开、开放。它是深藏在金罐里的。因为金是代表（预表）神的性情，所以吗哪是深藏在神本性里的一些东西。我们众人必须经历基督到这个地步——如此深入的在灵里，又在神的性情里。当我们享受这隐藏吗哪的时候，我们也同时分享发芽的杖作我们复活的能力。
教会生活的内容是基督，但不是肤浅、表面的基督。祂是又深又里面的基督，是充满了神一切所是的基督，是在里面作我们隐藏供应，和复活能力的基督。这样一位基督才是教会生活的真实内容。基督不仅仅是作赎愆祭、赎罪祭、素祭、平安祭或燔祭，甚至也不仅仅是作生命，和生命供应，作生命亮光和神前的馨香。基督比这个还要多。基督乃是神本身具体的真表现，在祂里面是神的一切所是。祂是神的具体表现，并且祂是教会生活的真实内容。祂是神的具体表现，并且祂对于我们是那深入的、里面的、隐藏的享受，和复活能力。这就是教会生活的内容和神的见证。
今日神所寻求的教会生活，乃像作祭司们住处的会幕。它不是外面的，乃是深在里面的。如果我们住在我们灵的深处，至终我们就会有一种生活能与神的荣耀相符。然后我们的生活为人才是神的见证。这就是主今日一直在寻求的教会生活。祂不是要一些组织、宗教团体、或人群社团。祂乃是在寻找一个祭司团体，他们乃是被祂自己所浸润、饱和，以致成为神的见证和教会生活的内容。