李常受文集一九六六年第一册
《神高超的呼召》
第一章 神高超的呼召(一)
读经：以弗所一章十七至二十三节：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”
使徒的祷告
这是使徒保罗在以弗所书的第一个祷告。他祷告说，愿神赐给我们智慧和启示的灵，使我们的心眼得开，能以看见三件主要且超越我们属人领会的事物。第一，祂呼召的盼望。神的呼召是什么？祂呼召的盼望又是什么？既然以弗所书是一卷启示神对召会永远计划的书，为什么著者要将神呼召的盼望列为我们需要认识的头一项？我们需要智慧和启示的灵，也需要心得光照，使我们认识神呼召的盼望。在这些信息中，我有负担要大家看见神的呼召以及祂呼召的盼望。
这祷告中的第二项，乃是神在圣徒中之基业的荣耀所有的丰富。神在圣徒中有基业，这基业中有荣耀，而这荣耀又是极为丰富。因此，神在圣徒中之基业的荣耀有许多丰富。第三项是神向着我们，那超越浩大的能力。这能力是神在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在宝座上，远超时空中的一切。神将万有摆在耶稣基督的脚下，并使这位基督向着召会——祂的身体——作万有的头。人的智力无法明白这些事。因此，我们需要智慧和启示的灵，使我们的心眼得蒙光照。我们若要认识神的呼召，就必须认识这三件事。
相配的行事为人
我们继续来看四章一至六节。保罗在一节说到自己是“在主里的囚犯”。使徒受监禁，却是监禁在主里；主成了他的监牢。身为这样的囚犯，他劝勉我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配。行事为人的意思是过某种生活。我们该过一种与我们所蒙之呼召相配的生活，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”(2～6）。
这里我们再次看见神呼召的盼望。使徒在这段经文中劝我们要作一件事：生活或行事为人，要与神的呼召相配。这种与神呼召相配的生活是什么？我们若仔细的读这六节，就会看见与神呼召相配的生活，就是实行召会生活。三节说，我们应当竭力保守那灵的一。召会的实际和素质，在于我们保守那灵的一。保守那灵的一，意思是对召会生活有反应，并保守召会生活的素质；这召会生活就是神呼召的定旨和目标。神呼召的目标、标的和定旨是什么？就是召会。我们的行事为人若要与神的呼召相配，就必须有正确的召会生活，因为神呼召我们的目的是为着召会生活。
因基督将万事看作亏损
现在让我们来看希伯来三章一节：“所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们……。”我们所有分的属天呼召是什么？要明白这事，我们必须读腓立比三章的几处经节。我们从三节开始：“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我很喜欢这节里的两个项目：一是凭神的灵事奉；另一是在基督里夸口，不信靠肉体。这意思是我们不在自己里夸口，而在基督里夸口。我们必须凭神的灵事奉，在基督里夸口，而不在我们自己里夸口。“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以。”(4）。保罗接着提到他在肉体里的一切特出之处：“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”(5～7）。使徒保罗以他在肉体中一切的长处换取基督。他因基督，就将从前他以为对他是赢得的，都看作亏损。
“不但如此，我也将万事看作亏损。”(8上）。他不只将从前他以为在肉体里是赢得的那些事看作亏损，更将万事看作亏损。“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”(8下）。你知道“粪土”是什么意思吗？希腊文的权威告诉我们，使徒在这里的意思，是指一种狗食。他将万事看作狗食。
现在我们回到二至三节：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。真受割礼的，乃是我们……。”保罗说，基督徒是真受割礼的，因为他们的肉体，就是他们的旧性情，已经在十字架上受了割礼。如今我们凭神的灵事奉，不凭肉体事奉，我们不在自己里夸口，而单单在基督里夸口。我们该将万事看作不过是狗食。保罗成为基督徒以前，他能以此为食。他得救后，这些就成了狗食；从今以后，他是从基督得喂养。对保罗而言，基督以外的一切事物，都不过是狗食。他不再晓得要如何以那些事物为食；他只知道要从基督得喂养。粪土，或作废物，是我们丢到垃圾桶里的东西。在保罗的时代，狗以那些为食物。你喜欢世上的事物吗？一切属世的事物都是狗食。我们必须领悟，在神眼中，基督以外的一切都如粪土。
我们继续读九至十二节上半：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”这里“竭力追求”的意思是“竭力向前”。“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”(12下～14）。
神的呼召启示于祂的定旨
这高超的呼召、向上的呼召是什么？在希腊文里，这辞的意思是从高处来的呼召，从上头来的呼召，属天的呼召。神的呼召必定是指神要完成一个定旨，祂需要某些人来实现这个定旨。神的呼召总是基于祂的定旨。所以祂呼召某些人来实现祂的定旨或计划。因此，我们要认识神的呼召，就必须明白祂的计划。
在神的计划里有两个目的；一是积极的，另一是消极的。首先，神的计划是要彰显祂自己；这是积极的目的。消极的目的是要击败祂的仇敌。在这个宇宙中，神有一个仇敌；任何人一谈到神的计划，也必须考虑到神的仇敌——撒但。因此，神的计划中有一个消极的目的，要击败祂的仇敌；也有一个积极的目的，要彰显祂自己。
神彰显祂自己的路是什么？照着新约中的启示，这路是藉着人。藉着神在三个身位(父的身位，子的身位，和灵的身位)里，将祂自己分赐到人里面，这事就得以成就。换言之，神是将基督分赐到我们里面。我们知道，基督是神的具体化身和实际。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。倘若没有基督，人永远无法找着神，因为神是具体化在基督里。神里面所有的一切，都居住在基督里。神在基督里，而基督就是那灵。基督是神的具体化身，那灵是基督的实际，而这灵已经进到我们里面。这就是三一神将祂自己分赐到我们里面的凭藉。因此，神彰显祂自己的路，乃是将基督作为那灵分赐到人里面。
三一神(父在子里，子作为灵)乃是藉着在我们里面，将我们一同建造起来成为基督的身体；这身体是神在基督里作为那灵的彰显。神已将祂自己分赐到我们里面。如今祂在我们里面，将我们一同建造成为基督的身体，就是召会，神的彰显。这是神在祂永远计划中积极的定旨。
如果这积极的定旨能够实现，消极的定旨自然就得着成就。这意思是，如果神能藉着将祂自己分赐到我们里面，而将我们一同建造起来，成为活的身体彰显祂，自然的，祂就能除去祂的仇敌。因此，消极的定旨是取决于积极的定旨。如果我们基督徒能够领略神如何在基督里作为圣灵而来，将祂自己分赐到我们里面；如果我们天天与祂合作，让祂将基督作到我们里面，使我们同被建造成为基督的身体，作祂的彰显，我们就够资格并被装备好来对付神的仇敌。这就是为什么以弗所书的最后一章是对付黑暗的邪恶势力。这事在最后一章才提及，是因为若没有召会的建造，就无法对付仇敌。
神的定旨和计划是要藉着召会的建造，彰显祂自己并除去祂的仇敌。没有召会的建造，神无法彰显祂自己；没有得建造的召会，神的仇敌绝不能被对付。为着达成这两个目的，召会是独一无二的需要。没有召会，神就不可能彰显祂自己或击败祂的仇敌。
神呼召我们是为着这个定旨。神的呼召是要将我们建造起来，成为活的身体，好彰显祂并羞辱祂的仇敌。有时候在基督教里会有一种信息说，神呼召我们是要我们接受并得着祂的救恩。我要说，这没有错，但这并不够。神的呼召不仅是为着我们的救恩。神的呼召是为着神的定旨——藉着将召会建造起来，而彰显祂自己，并击败祂的仇敌。这就是为什么以弗所书这卷论到召会的书，三次提到神的呼召。使徒保罗祷告，愿我们能有智慧和启示的灵，叫我们的心眼蒙光照，使我们能以认识神呼召的盼望为何。这盼望甚至成了以弗所四章“七个一”当中的一项。在那一章里我们有一神、一主、一灵、一个身体、一信、一浸、和神呼召的一个盼望。四章也说，我们的行事为人必须与神的呼召相配。我们必须过一种完全为着身体，就是为着召会的生活，好彰显神并毁坏撒但。这就是向上的呼召，高超的呼召。这呼召是要藉着建造召会来完成神的定旨。
蒙召为要赢得基督
在达到神的呼召这事上，头一个项目乃是我们必须赢得基督。不是仅仅接受基督，更必须赢得祂。你赢得基督有多少？你享受祂有多少？
保罗在腓立比三章提到他犹太背景的事。犹太人非常笃信宗教；他们有宗教思想，也有许多关于事奉神的观念；他们有许多美好的事物。他们中间有一位名叫大数的扫罗，在他们的宗教中有许多成就。对这样一个犹太人而言，赢得基督是什么意思？这意思是，他必须放弃他所有和所是的一切；他必须以一切换取基督。这样一个人要赢得基督，他必须以基督为他的一切。他必须凭基督活着，以基督为他的智慧、知识和一切。
让我们将同样的原则应用在自己身上。我们虽不是犹太人，但原则上我们也一样。我们有太多基督以外的美好事物。我们有能力、知识、智慧、想法、心思、情感、渴望、决定和意愿；我们有许多美好的事物。现在我们已接受了基督，但我们凭祂而活有多少？今天，我们是凭基督而活，还是凭我们拥有的美好事物而活？我们都已接受了基督，但问题是我们不凭基督而活。我们仍然凭着我们的心思、意志、和情感而活。
我们需要一直赢得基督并享受祂。接受基督是一次永远的事，但享受祂甚至不只是一生之久的事——更是直到永远的事。我们需要永世，来领略基督有多丰富。这就是为什么尽管使徒保罗写腓立比书时已经相当年长，但他仍不以为自己已经大大取得或赢得基督。他仍然说，“使我认识基督，”(10），这意思是经历祂、享受祂并赢得祂。
保罗告诉我们，他曾是一个有好行为的犹太人，但那不是神的目的。神的目的不是要我们有好行为，而是要我们有基督。我们不是仅仅接受基督，更必须赢得祂。我们要赢得基督，就必须享受并经历祂。我们享受基督有多少，才能赢得祂有多少。我们已经接受了包罗万有的基督，但我们享受祂还不够多。我们都必须向着神的呼召这标竿竭力追求；这标竿就是基督自己。我们必须竭力追求享受基督，并以祂为我们的一切。
我们每早晨起来，第一件要作的事就是接触基督，与祂交通，吃喝基督作为享受。这样，我们就赢得祂一点。我们需要吃早餐，“停止禁食，”从基督得喂养。我们每早晨都需要取用一点基督。不要说你没有时间。如果为着肉身，你都需要花时间来吃，你更需要花时间有一些属灵的吃。然而，这还没有结束。在一整天当中，我们不该凭我们的心思、意志、或渴望行事，而该凭着基督行事。我们不该倚靠心思和意志，也不该信任或信靠自己。倘若我们仍然信靠这些事，我们就还在保留狗食。基督以外的一切都是粪土，就是狗食；我们不该以此为食。我们必须学习否认己，拒绝我们的知识和智慧，在一切事上以基督为我们的生命。这样，我们就会非常主观的认识基督，而不会只在知识上认识祂。我们会单单凭祂而活，藉此我们就赢得基督。这不只是生命，更是赢得。基督太包罗万有、太深奥、取用不竭、无法测度且追测不尽！我们不只要藉着认识祂而赢得祂，更必须藉着经历祂而赢得祂。我们必须向着赢得基督这标竿竭力追求。
多年来我不明白腓立比三章十二节的最后一句：“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”这是什么意思？使徒保罗从前以犹太教的“狗食”为食物。有一天，在往大马色的路上，主呼召他并取得了他。主取得他是为着什么目的呢？主取得他的目的，是使他或者可以取得基督。主取得他的目的，是要他从基督，而不是从狗食得喂养。所以保罗说，“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”
我们得救前，是以基督以外的事物，就是属世的事物为食物，这些在神眼中就如狗食。但主呼召我们并得着了我们。祂得着我们的目的，是要我们能赢得祂，要我们能从祂得喂养。主拯救我们的目的，是要我们能天天享受祂、从祂得喂养并饮于祂。这是神高超的呼召：要我们能天天赢得基督。今天我赢得一点，明天我赢得更多，后天我再赢得更多。一天过一天，我都赢得一点基督，使我能取得祂所以取得我的。
我们必须领悟，我们欠缺经历基督，欠缺享受基督，欠缺赢得基督。我们已接受了基督，但我们没有享受祂，从祂得喂养，或赢得祂。反之，我们多少还享用并信靠狗食。一天过一天，我们赢得狗食，却没有赢得多少基督。这是错误的。我们必须向着神高超的呼召这标竿竭力追求。这意思是，基督自己必须成为我们所赢得的。我们必须因祂将万事看作粪土。祂是宝贝，祂对我们是宝贵的。我们必须享受祂并经历祂，好叫我们能天天赢得祂。
这是头一个项目，我们蒙召乃是为此；神已呼召我们，要我们能赢得基督。我们越享受祂并赢得祂，就越同被建造而彰显神。这样我们就够资格为神争战，并击败祂的仇敌。