李常受文集一九六六年第一册
《享受基督作我们的筵席，好成为祂结果子的枝》
第一章 饥渴要主，以完满的享受祂
读经：马太福音五章六节，启示录二十二章十七节，诗篇四十二篇一节，路加福音二十四章四十五节，以弗所书一章十八节。
要享受主作我们的筵席，需要饥渴要主
马太五章六节说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”严格来说，义指基督自己作我们的分（林前一30）。饥渴慕义乃是饥渴的要得着基督作我们的分。我们要享受、分享、并有分神一切的丰富，就需要与神是对的。任何一面与神不对，都会妨碍我们享受祂。我们罪人要与神是对的，就是要在神面前蒙称义并与神和好，其路乃是接受基督作我们的义。浪子的比喻描绘基督作我们的义，使我们够资格享受父的丰富。当儿子回家，父亲将上好的袍子穿在他身上，表征基督作我们满足神的义。
(路十五22）。没有袍子，儿子的光景就是乞丐的光景，他不适合进入父的家，享受父筵席的丰富。儿子首先需要遮盖，使他与丰富的父亲相配。因此，父亲将袍子穿在他身上，将戒指戴在他手上，将鞋穿在他脚上。在屋外将袍子穿在儿子身上，使他够资格进到屋内，与父亲一同坐席。我们若想要享受父的丰富，就必须得着基督作我们的袍子，作我们义的遮盖，使我们够资格。我们要一直享受基督作我们的筵席，就需要每日实际的接受祂作我们的义。为此，我们需要饥渴慕义。
许多时候我们对主没有饥渴。表面上，我们也许没有什么错。我们也许祷告、读经、参加聚会、照顾人，并且为主作些其他的事。然而，我们缺少内里对主的饥渴。不论我们的光景、情形或环境如何，我们应当一直对主有深的饥渴。圣经里主对我们发出的最后呼召乃是：“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启二二17）。许多时候我们太容易满足。我们若核对自己，也许会发现，我们早晨对主没有饥渴，甚至在聚会中对主也没有饥渴。我们若没有饥渴，无论是吃或喝，对我们意义都不大。对主缺乏饥渴，乃是基督徒当中最严重的难处之一。
使我们的心窍得开，并使我们的心眼蒙光照
我们另一个极大的需要乃是使我们的心窍得开，并使我们的心眼蒙光照。路加二十四章四十五节说到主耶稣和门徒：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”在以弗所一章十八节使徒保罗祷告，愿我们的心眼蒙光照，使我们知道神在永远里为我们所计划的一切，好使我们能享受基督。使我们的心窍得开，乃是除去遮蔽我们心思的帕子（林后三16，四3～4），使主开我们的悟性，得以享受祂。我们需要主开我们的心窍，并光照我们的心眼，好看见祂现今乃是赐生命的灵，作我们神圣的分（林前十五45下，西一12），并且祂如同空气一样便利，让我们将祂吸入（约二十22)我们无论到那里，都有空气，并且绝不会缺少空气。我们只需要除去阻挡空气之物，而将空气吸进来。有时我们也需要运动，好深深的吸入新鲜空气，而得复苏。这是我们需要吸入基督作真实空气的表征或影儿。我们需要蒙主光照，好看见我们需要操练我们内里呼吸的器官，就是我们的灵，并吸入基督。
我们也许参加聚会，听信息，并且读圣经和属灵书报，但仍然少有属灵的悟性。这意思是我们的心窍没有被主开启。有些弟兄们的心思很容易接受属世的知识。每当他们研究属世的事物，他们很快就领会，但当他们来看属主的事物时，他们少有领悟。不论我们与他们有多少交通，他们就是不能领会这些事，他们的悟性没有内里的开启。照样，有些姊妹能轻而易举的处理属地生活的事，就如她们的家庭、家人、孩子、和银行账户，但她们很难领会主的事。当我们对她们说到关于主的事、圣经、神的启示、基督的丰富、或对基督的享受，她们的心是蒙蔽的，并且她们属灵的悟性没有开启。
我们都需要祷告，使我们对主有正确的饥渴。干渴的感觉比饥饿的感觉更重要，因为我们几天不吃还可以；但我们不喝，就不能维持太久。我们需要饥饿的感觉，更需要干渴的感觉。虽然我们来聚会，但我们对神、属神的事、召会、和圣经都无所谓，这证明我们缺乏内里的饥渴。因此，我们需要祷告说，“主啊，使我从深处对你有真实的饥渴。”在诗篇四十二篇一节，诗人呼喊说，“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”我们的魂，就是我们整个内里的所是里，需要这种饥渴。
我们也需要祷告，使我们有开启的心窍和悟性。我们若有正确的悟性，关于神永远的计划、基督的丰富、对基督的享受这些事，对我们就是开启的，也是清楚的。开启的心窍乃是领悟这一切事的秘诀。心窍没有开启，我们就不能领悟这些事。我们需要为自己和众弟兄姊妹恳切祷告，使我们有正当的饥渴和正确的悟性。我们灵里若有持续而深切的饥渴，就会吸收我们所听关乎主和圣经的事。我们会接受这些事，并且我们灵里会有领略这些事的秘诀。这样，我们就能领会许多属灵的事物。
对主饥渴的见证
虽然我们需要主作我们的食物和饮料，但我们缺乏对祂有正当的饥渴；能领悟这事，实在是主的怜悯。没有这样的领悟，我们就与属世的人差不了多少，世人迫切需要主，却对他们的需要没有感觉。领悟这事是好的开始。这领悟自然而然会使我们向主祷告并呼喊。无疑的，有一天主会答应我们的祷告，我们对主会有内里的饥渴。
我得救后有六年多之久，曾受打岔，以致仅仅以道理的方式寻求对圣经的认识。我不爱世界，也没有犯罪，并且得着许多圣经知识。然而，我缺少饥饿的感觉，对于自己缺少主，也没有感觉。一九三一年八月的某一天，我走在街上时，领悟我是死沉、没有能力、不结果子的。我只是守宗教的人，参加聚会，研读圣经，却是死沉，并且缺少主。因这缘故，我自然而然开始祷告。那时我住在一座小山的山脚旁，约莫十分钟就能走上那座山。约有半年多，我每天清早上到山顶向主祷告并呼喊，求主使我认识祂、得着祂、并被祂充满。这是我一生真正的转机，我对主有真实的饥渴。
隔年，一九三二年六月，倪柝声弟兄受中华自立会邀请，访问我的家乡。虽然我从一九二五年起就与他有数次通信，这却是我头一次真正与他见面。从我们头一天见面，他就开始花时间在每一面成全栽培我。我相信他这样作，是因他看见我里面对主的饥渴，看见我愿意付任何代价跟随主。倪弟兄在那里停留一周之后，去了另一个城镇，在南浸信会开特会。之后，他回到我的家乡，寄给我一封短信，告诉我他回来了，在一家旅馆住宿。我带他到我家，留宿两夜，我们有进一步的交通。那时，我仍参加某处基督徒的聚会，好学习道理和知识。然而，在倪弟兄离开的那一天，一位弟兄来找我，经过长时间的交通之后，他要求我在海里给他施浸。这是主的工作——不仅在我们所在的城市，并且在全华北——的开始。这工作是出自对主的饥渴。
我们若领悟自己缺少主，缺乏饥渴，并且对主无心、冷淡，这样的领悟乃是真正的怜悯。在六年当中，我对主大多是冷淡无所谓的。这不是说，我堕落回到世界里。我参加聚会，并且研读圣经，但我里面对主没有饥渴；直到一九三一年，我才深深的感觉自己缺少主，于是我开始恳切祷告。我们需要这种祷告——不仅为自己，也为别人。
一处召会在某地已经聚会了很久，其中的圣徒们必须祷告，求主赐给他们对主的饥渴。否则，该处召会也许仍旧维持有秩有序，却对主冷淡无所谓。一篇信息或一个见证也许有助于挑起我们的胃口，但最有助益的乃是祷告。主告诉在老底嘉的召会说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”(启三18）。我们需要付代价，买膏抹的灵为眼药。
主恢复我们藉着吃喝来享受祂
我有一个深的感觉，在要来的日子里，主要多而又多的恢复我们对祂的享受。基督教里没有多少人天天享受主。没有多少人传讲关于对基督的享受，也很难找到信息讲论这事。对许多基督徒来说，“享受基督”乃是新的辞。他们熟悉认识、跟随、效法、和事奉基督，但许多人没有听过享受基督。虽然这是圣经中心的思想，却失落了多年。然而，主要恢复对基督的享受到极点。我们要享受基督，就需要对祂饥渴。
圣经中描绘人类在神面前之地位的头一幅图画，乃是人在一棵树跟前并在一道河旁边的图画（创二8～10）。生命树是给人吃的，涌流的河是给人喝的。在圣经末了，有同一幅图画。新耶路撒冷里有生命水的河，有生命树长在河流中（启二二1～2）。这再次是吃喝的事。在约翰福音里主耶稣强调吃喝。祂对撒玛利亚妇人说到喝（四10，13～14），对门徒说到吃（六35，48，51～54）。然后祂发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。”(七37）。使徒保罗也告诉我们，我们都得以喝一位灵（林前十二13），并且基督这位末后的亚当成了我们所喝之赐生命的灵（十五45下）。吃喝主的事在圣经里是非常清楚的，但许多基督徒没有看见这事。反之，他们非常在意所要完成的工作、活动和计划。今天少有基督徒注意享受基督。当人一得救，他们对基督有真实的饥渴，但基督教里有些人也许给他们许多基督之外的东西，充满他们，破坏了他们对基督的胃口。我们相信主要恢复我们对祂的享受，并要在我们里面造出对祂的饥渴。
在召会生活中，顾到享受基督多于顾到外面的作法
最近，有些人被如何聚会以及如何正确的治理召会这些事所占有。然而，其中有许多人缺少基督；他们只有基督之名，却没有与祂真实、日常的接触。我们所需要的，不是改变我们聚会的方式，或治理召会的方式，乃是在召会中接受、经历并享受基督。这样，我们若有出于基督的东西，就能与别人分享。我们可以用请人喝茶为例来说明这事。我们若有上好的茶，就无须太顾到所用的杯子。我们只该把茶给人。我们若没有基督作为上好的“茶”，改进召会生活的“茶杯”是无用的。即使我们试着要改进召会生活，我们可能使其更糟；因为没有享受基督，我们就没有正确的珍赏，我们也许看重“瓦杯”甚于“金杯”。在许多地方，弟兄们所作关于召会生活的提议，仅仅是属土的。今天我们所需要的，一点不差就是真实的享受基督。我们若满有基督、满有对基督丰盈的享受，当我们来到聚会中，聚会就会全然不同。聚会不是被某种作法改变，而是被我们对基督的享受改变。
今天基督教是地上很大的宗教。即便一个刚得救的信徒也有某些他在不信时所得的基督教观念。我们太在传统基督教的影响之下，甚至在得救以前，就对宗教的观念、形式、和模式很有印象。那些不在意基督的人，大多也不意外表的宗教，但人一开始在意基督，他也许就更在意宗教。这样，宗教的基督教就成了基督的代替品。在召会早期使徒们的时候，地上还没有称为基督教的宗教。直到外邦人用基督徒这名称来描述在安提阿的信徒时（徒十一26），信徒才被称为基督徒。但是相反的，他们只在意活的基督。主要恢复少数信徒，将他们带回到起初，叫他们除了活的基督之外，别无所知、别无所顾。
在对基督丰富并完满的享受里实行聚会
就外面来说，我们无法说出我们实行聚会的正确方式是什么。例如，我们没有实行祷告聚会的既定方式。然而，我们也许有不成文、心照不宣的方式——我们来在一起，坐下来唱一首诗歌，有些报告或讲述请求祷告的事项，然后开始祷告。我们不说这是错的，但我们也不能说这全然是对的。原则上，只有一个方式是对的，就是满了对基督的享受。当我们满了对基督的享受而来在一起时，就不需要唱诗的形式。按形式作事，只表明我们还是太在基督教的影响之下，来在一起按照程序表、形式、和规条“作礼拜”。信徒的聚会不该是这样。我们来在一起该满了基督，并带着对基督的享受，而不管外面的规条。我们的聚会太在宗教的影响之下，不够有对基督的享受，但日子将到，那时我们都要以自然的方式聚在一起，满了对基督的享受，使祂得着彰显。这会使我们的聚会大大不同。
因着神是智慧的，新约从未告诉我们聚会的特定方式。否则，我们就只有方式，而无基督，使我们仅仅成为一个宗教。反之，新约将基督启示给我们。保罗追求基督，好赢得基督，给人看出是在祂里面，并且认识祂（腓三8～10）。他说，“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”(3）。关于聚会的特定方式，新约大致上没有说什么。有些人试图用倪柝声弟兄所著《工作的再思》一书，坚持聚会该有特别的方式；但在该书(英文版)序言里，倪弟兄警告人不要以这本书为“聚会手册”（参“倪柝声文集”第二辑第十册，五至七页）。
实行擘饼聚会没有特定的方式。新约只告诉我们要擘饼记念主（路二二19，林前十一23～24）。新约没有告诉我们，何时该擘饼传杯。在实行上，我们也许以宗教的方式来参加擘饼聚会。首先唱诗、祷告、擘饼、传杯，然后再唱诗，以结束聚会的第一段；之后，我们往前到第二段敬拜父。这也许是对的，但我们也许以宗教、虚空的方式这样作。没有基督，我们所有的一切都仅仅是宗教。因此，我们不该想要改变我们的作法；这只会产生另一个宗教。我们若缺少基督，就需要宗教来填补空缺，但我们满了对基督的享受时，宗教就被废除了。我们需要对基督有丰富、完满且活的享受。这不光是教训，单单教勖并不管用。
真正的话语执事，在灵里能感觉我们中间真实的情形。在召会生活较早的时期，我们无法以最好的方式实行聚会。然而，时候已经来到，我们现今领悟，没有基督就没有正确的方式。我们也许批评公会的作法，他们有唱诗班、四部合唱和独唱；但没有基督，任何唱诗的方式都是错的。唱诗班的作法缺少基督，但我们唱诗的方式可能也缺少基督。在这样的情形里，我们不能批评，因为在原则上我们是一样的。我们不该说我们需要改变。我们不该动手改变任何事。反之，我们需要被征服，学习到基督面前享受祂，并被祂充满。这样，我们就会看见聚会中的不同。聚会将大大改观——不是藉着改变作法，乃是藉着满了对基督的享受。主要在任何一种宗教的形式之外，恢复对活的基督这样的享受。
许多姊妹们在聚会中实行蒙头（10），但这对她们来说也许是一种宗教。然而，当姊妹们满了对基督的享受时，她们就有基督作她们真实的遮盖。有些公会在姊妹们的衣着方式上规例严谨，但这些禁制也仅仅是宗教。当我们满了对基督的享受时，我们所作的就不是宗教。让我们不实行宗教；反之，愿我们一直注意对基督的享受。
我们再说，主正在实行祂的恢复——不是在所有基督徒身上，乃是在少数寻求者身上；他们愿意放弃一切的宗教，并学习如何完满的享受基督。每当我们来在一起，都必须带着对基督的享受而来。我们也许唱诗、祷告、作见证或说话，但我们不该以律法、形式的方式这样作。我们必须在对基督的享受里作这一切事。我们要对基督有最完满的享受，就必须祷告，求主赐给我们对祂的饥渴。