李常受文集一九六五年第四册
《神经纶的目标》
第五章 圣徒生命长大显出功用，在正确的立场上配搭建造
读经：以弗所书二章二十一至二十二节，四章十五至十六节，使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章一至二节，启示录二章一节，以弗所书四章二十三节。
圣经里有几处经节，说到在生命里长大，并在正确的立场上配搭、建造。以弗所二章二十一至二十二节：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”四章十五至十六节：“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”行传八章一节：“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”十三章一节：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”林前一章一至二节：“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会。”
启示录二章一节：“你要写信给在以弗所的召会的使者。”
神经纶的目标乃是将祂自己作到信徒里面
主在祂的恢复里给我们看见，神在宇宙间的经纶，就是要将祂自己在祂儿子里，藉着圣灵作到我们里面。这位三而一、独一的神，在父、子、灵的身位里，将祂自己作到我们里面。祂进到我们里面时，乃是一位包罗万有的灵。虽然祂是那样的伟大、广阔、包罗，却肯降卑自己，进到我们这微小的人里面。作为那样一位活的、赐生命、包罗万有的灵，祂进到人受造的灵里。人有外面的身体，也有里面的魂，但在人最深处还有一个灵。这个灵是为着我们与神接触，为着我们接受神，也是为着神能进到我们里面，与我们相调，住在我们里面，作我们的一切。
这位三一神，把祂自己作到我们里面时，乃是包罗万有的灵，住在我们这个人的灵里；这二灵就成为一灵。神的灵与我们的灵，灵灵响应，灵灵相调，就成为一灵。这二灵成为一灵，乃是神经纶的目标。神的经纶一切的故事，都在这灵灵相调的灵里。神之于我们，我们之于神，神和我们的来往，我们与神的交通，一切都在这二灵调成一灵里。若是我们今天要事奉神，要跟随主，要在地上为主作见证，要生命成熟、得胜、圣别，有属天的能力和权柄，我们就必须认识，这一切的故事都在这二灵调成一灵里。这个灵就是中心，就是神经纶的目标。
今后，同工和负责弟兄们，在各地召会要多在这一点上用心，多带领圣徒注意神经纶的目标，就是二灵调成一灵。我们要学习认识、运用、操练这灵，并学习活在这灵里，行走在这灵里。在聚会中，无论唱诗、祷告、赞美、作见证、交通，都要学习从这灵里，运用神在我们里面所作进来的。这灵乃是神的目标，这灵是中心，我们必须认识这个。
我们若仔细读新约，就会发现新约的书信，都是根据这一个目标，这个中心写出来的。这些书信说到，我们该如何在这灵里与神交通，在这灵里与神接触，并活在这灵里，行走在这灵里，凭着这灵作工，也凭着这灵行事。我们应该在这灵里作神的儿女。
神经纶里急切的需要乃是变化
神这包罗万有的灵，进到我们灵里，目的就是要变化我们。世界的宗教是改革人，世界的道德家是改良人，惟有神的经纶是变化人。祂不是改革，也不是改良，而是把你我变化。神的经纶是将祂自己作到我们里面，在圣灵里，用基督变化我们。比方，这里有一杯水，你若是把另一种东西加到水里，这水就起了变化。
神的经纶不是要改革人，不是因为你这个人暴躁，所以神要把你改成温柔的人；也不是因为你是恶人，神要把你改成善人，作个好人；更不是因为你是个狭窄的人，所以神把你改革一下，你的度量就扩大了。神的经纶一点也不在于你好或坏，你是暴躁或温柔，你这个人心肠狭窄还是宽大，神都不在乎这些。神乃是要把祂自己分赐到你我里面，在你我里面作祂变化的工作。神是在你里面，等候你给祂机会，好让祂在你里面一步一步的占有你，在你里面得着更多的地位。
世界上的人都有宗教观念，也都有道德观念。从作人一面说，宗教观念帮助人，道德观念也相当好；然而，按着神的经纶来说，无论宗教观念，或是道德观念，都构不上神的标准。无论你怎样改良自己，都达不到神的标准。神没有意思修改、改良你，神的心意是要进到你里面，作你的生命，变化你这个人。神来变化，就把你提高了，使你的水准拔高。神所作的，就是在我们里面变化我们，把我们提高。
神怎样变化我们呢？我们得救后，神就进到我们里面，在我们里面了。祂在等待我们给祂机会，与祂合作，把地位让给祂，好让祂占有。祂占有了我们里面的某一部分，就浸透那一部分，用祂自己浸润我们那一部分。祂一浸润我们，也就把我们变化了。
比如，我们虽然得救了，但我们得救一段时间后，我们的思想、心思里仍然没有神的地位，没有基督的地位。在我们的心思里还是我们自己、我们老旧的观念、天然的自己，基督没有任何地位。所以，基督就在我们里面等候，等到一个适当时机，就用祂的爱吸引我们，使我们愿意放下自己，给祂一点地位。这样，祂就在我们里面得着地位，从我们灵里，扩展到我们的心思里，而得着我们心思里的地位。祂在我们的心思里，把我们这个人浸润了，也就把我们变化了，使我们在心思的灵里得以更新。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”原来在我们的心思里没有灵，现今在我们心思里有灵了，所以这里说到心思的灵。信徒重生的灵，调和了神内住的灵，扩展到信徒的心思里，就成了他们心思的灵。主作为赐生命的灵，与我们的灵调和，浸润到我们心思里，把我们的心思浸透，我们的心思就变化了。所以罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。”心思怎样更新、变化呢？乃是藉着主的灵，从我们的灵浸润到我们的心思，而进到我们的心思里，得着我们心思里的地位。这样，主就能住留在我们心思里，而变化我们的心思。换句话说，原来我们的心思里没有主，现在我们的心思里充满了主的灵。
从我们得救后，主在我们里面的工作，就是一步一步、逐渐的，要将我们变化。祂一直作这变化的工作，要得着我们心思里的地位，得着我们情感里的地位，得着我们意志里的地位；祂要在我们全人的各部分，一部一部的得着完全的地位。祂在那一部分得着地位，就浸润那一部分；而后，我们那一部分就被变化了。这一变化，就能像祂一样。比如，我们倒一点橘子汁在一杯白开水里，橘子汁就在白开水里作浸润的工作。我们倒进更多的橘子汁，就看见橘子汁在里面更多的浸润，把原来的白开水浸润成橘黄色的水。继续倒的结果，这杯水就和原来橘子汁的颜色差不多了。这就是变化成橘子汁的“形状”。
同样的，主在我们里面浸润我们，变化我们，到有一天，就把我们变化成为主的形状。到那时，我们的心思无论思想什么，里头都有主的味道；我们的情感无论爱慕什么，或者不爱什么，也都有主的味道。无论我们是拿主意，定章程，或接受什么，拒绝什么，其中都带着主的味道。到这时，我们的心思里有主，情感里有主，意志里有主，我们全人的各部分都被主浸透了。结果，在我们的生活为人里，我们的思想、情感、意志、判断力，我们的取舍里都有主的味道，都有主的形状，并且我们里面已经被主浸透。这就是主在我们里面的变化工作。
盼望今后各地召会，都能带领弟兄姊妹多注意这点。我们需要经常的奉献、悔改、认罪，常常转向主，与主有交通，在主面前降服；一步一步把我们心思、情感、意志里的地位，都让给主。这不是一天的事，这需要各地召会带领弟兄姊妹，在这事上常有交通、注意。最近有人宣称，我们不需要更多的道理。然而，我愿意告诉你们，今天我们或者不需要所谓的异象、恩赐，甚至所谓的说方言、医病、赶鬼等事；但今天我们急切需要的，乃是与主有交通，摸着主，也让主摸着我们。我们里面必须天天让主对付，向主悔改、认罪，更多让主有地位，让主在我们里面有得着。这样，一天过一天，主就在我们里面浸润我们，占有我们，变化我们。这个变化乃是神经纶中最急切的需要。
生命长大在于主加多
这个变化就使我们在主里长大，而有属灵的长进。我们变化多，属灵长进就多；变化少，生命长进就慢。我们生命长进多少，乃在于主在我们里面的加多有多少。主在我们里面越过越加多，我们在祂里面就越过越长大。生命长大不在于别的，不在于我们知识加多，圣经明白得多，更不在于我们的恩赐或说方言、医病、赶鬼加多；生命的长大乃在于主在我们里面的成分加多，我们里面的地位被主占有更多，被主得着更多。生命长大乃是一天过一天，我们里面让主得着更多。我们可以读了很多圣经，但里面没有让主得着多少地位；所以，生命长大不是读了多少圣经的问题，乃在于我们里面让主得着多少地位。
生命长大显出功用
这个生命长大自然的结果，就是显出功用。我们是基督身体上的肢体，每一肢体都有其特别的功用，然而我们若不在生命里长大，功用就显不出来。在地方召会中，每一位圣徒都该是有功用、尽功用的人。我们是走主恢复的道路，不愿意仅仅只有少数人事奉，大多数人都不事奉。若是如此，我们便落入基督教堕落的光景中，有所谓的圣品阶级和平信徒的分别。因着只有一部分人事奉，结果祷告是一班人，讲道是一班人，事奉也是那一班人；无论在聚会中或在事奉中，所有的事都是他们作。这样，其他人就变得无事可作，圣品阶级和平信徒的分别自然产生。
按理说，一个地方召会的圣徒来在一起，不论老少，或蒙恩多久，个个的灵都该刚强、活泼，都能开口祷告、分享、作见证；因为每一个人都有他的一分功用和性能。这种功用和性能，是里面的生命显出来的。然而，我们里面的生命若不长大，我们的功用就显不出来，我们会变成冷淡的基督徒，甚至是死枯的基督徒。这如同树上的枝子，枝子一死枯就不结果子；枝子若是活的，必然结果子，尽它的功用。我们与主之间若是有交通，常常接受主对付，主在我们里面就能得着地位，而我们对主也会满有经历。这样，每逢来到聚会中，我们的灵必定是活的、高昂的；最低限度我们能赞美、祷告，并显出各样的功用。如此，就不是只有少数人，而是每一个圣徒都事奉，都作祭司。
以祷告聚会为例，比如一个地方召会，祷告聚会约有五十人左右。这五十人当中，自然有几个是常开口祷告的，有几个是不大开口祷告的。每一周祷告聚会时，祷告的总不外乎那几个人。从岁首到年终，每周一次祷告聚会，几乎都是如此。所以长久下来，等于只有那几个人作祭司，成了圣品阶级，其他人就作了平信徒。那些不祷告的人灵不强，不够活，是因与主之间的交通不够，让主得着的地位不够，给主摸着得不够、对付得不够，经历主也不够。若是你我里面与主的交通是活的，是受主对付，让主得着地位的，你我里面定规发烧，到一个地步，是无法不祷告的。
有时我们听到一些祷告，那个祷告的话非常清楚，比打官司写的状子还清楚；但这不一定属灵，不一定出于灵，因为许多属灵的祷告都是不清楚的。当一个人灵里焚烧时，他里面定规火热，祷告起来话不一定清楚。反之，有的弟兄姊妹祷告太用头脑，话很清楚，灵里却不焚烧。所以，不要羡慕那些清楚、作文章、写状子的祷告。真实的祷告应该像耶利哥路旁的那两个瞎子，他们听见耶稣经过，就高喊：“主啊，大卫的子孙，可怜我们罢！”(太二十30）。我们都应该像他们一样，说，“主啊，要我们的眼睛得开。”(33）。这就是真实的祷告。
我们里面若是被主摸着，与主有活的交通，让主得着地位，我们的灵必定是焚烧的。主耶稣在我们里面是包罗万有的灵，其中一项是焚烧、火热的灵（罗十二11）。祂在我们里面烧我们，不仅把我们的罪恶杂质烧掉，还烧得我们里面受不了，烧得我们不得不去烧别人。有时我们的灵被焚烧到一个地步，讲道讲得颠三倒四，重复来重复去；然而，往往这样的道反而摸着人。巴不得我们有五十个人参加祷告聚会，五十个人都能祷告，个个都祷告；并且这样的祷告、尽功用，是从生命长大出来的。
身体的配搭建造
我们的功用一显出来，自然就配搭起来了。没有配搭，就没有建造；建造完全靠配搭，而配搭完全在于生命的长大，和功用的显出。我们生命一长大，功用就显出来，众人就配搭在一起，一有配搭就有建造。我们在召会中个个作肢体，每一个人都有他一分的功用。然而因着我们生命不长大，不让主在里面变化我们，所以我们的灵常常起不来，我们那一部分的功用就缺了，就配不上身体的需要。我这一分配不上，他那一分也配不上，结果召会的配搭，就漏洞百出。这如同一支篮球队，每场球赛有五个队员上场，若其中有一个不能打，或打不好，整个配搭就差了。
盼望我们每一个人都看见，主在我们里面所作的工作，就是变化我们。我们一有变化，生命就长大，功用就显出来。我们在召会中的建造，不是因为情投意合，不是因为话语投机。若是那样就不是配搭，不是建造在磐石上，而是天然的组合。我们的天然不过是泥土，需要主来变化，把泥土变成石头。变化到一个地步，山西人的性质没有了，山东人的性质没有了，四川人的性质没有了，湖南、湖北人的性质都没有了；变化到一个地步，都是基督。
就如使徒彼得一样，他的名字原叫“西门”；有一天，主把他的名字改为彼得（约一42，太十六18）。“彼得”原文的意思是“石头”。我们原来都不是石头，而是泥土；愚拙人是泥土，聪明人也是泥土；坏人是泥土，好人也是泥土；发脾气的人是泥土，不发脾气的也是泥土。我们天然人都是泥土。不要以为，因为圣徒个个都会发脾气，所以都是泥土。请记得，即使个个都不发脾气，都是温温柔柔的，也都是泥土。只要是出于天然的，都是泥土；所以，我们需要主的变化，需要主在我们里面，一点一点的把我们变化。这一点一点的变化，我们就长大了。我们一长大，功用就显出来，功用一显出来就有配搭，我们就在配搭里彼此建造了。
在神经纶目标里的四项察验
一给主多少地位
故此，我们需要在主面前检验自己；首先，要看看我们里面给主多少地位。不是要检验自己圣经读了多少，书报读了多少。曾有些相当明白圣经的人，生命却一点也不长进。三十多年前，我曾听过一篇道，是中国布道家宋尚节博士讲的。当时我听得很不顺耳，因为他说，“大家都查考圣经，越查圣经知识越多，头脑就越大，结果都变成犹大了。”我想，这个人讲道怎么在駡人？然而这几年来，我越观察，越发现的确是如此。查经是好事，但是查经也相当危险；因为人若一直查经，生命却不长大，就可能因着知识加多，变成犹大，把主卖了。所以，我们都要察验自己里面给主多少地位。每一次我们与主有争执时，是自己得胜，还是主得胜？是你胜过祂，还是祂胜过你？这是首要的问题。
二变化有多少
其次，我们要察验自己变化了多少。不是问我们改良了多少，是暴躁改温柔了，快改慢了，还是骄傲改谦卑了；都不是。乃是要问，到底今天是我们天然的人活呢，还是主在我们里面活？我们要问自己变化有多少。
三在主手中有多少功用
第三，要查看自己有多少功用。我们得救了，都属主，爱主，但今天在召会中，我们尽了什么功用？或许你说，“我没有讲道的功用。”在罗马十二章，我们看见有许多人并不讲道，也不说预言，但他们都有他们的功用：或服事，或教导，或劝勉，或怜偶人，就是作平平常常的事（4～8）。所以，我们要看看自己在主手中有多少功用。
四在召会与谁配搭
第四，我们要问自己和谁配搭。在召会生活中，我们和谁是配在一起的？不要把自己的小同乡摆出来，不要把与自己情投意合的人摆出来。要在主面前问问自己，和谁配得来？和谁搭得来？
总之，我们首先要查对，我们里头给主多少地位；其次，要查对我们变化有多少；第三，要查对自己在功用上显出有多少；第四，要查对自己和谁配搭得来。有的圣徒好像很属灵，却只能独善其身；一和弟兄姊妹在一起，就像一点油滴在水里，和水合不来。这些都不是高言大智的事，乃是实际的事；这是主经纶的目标。主的经纶乃是要把我们这些人变化，使我们在生命上长大，显出功用，并且配搭成为一个身体。如此，我们就能在地上彰显基督，使神能安居在我们中间，彰显祂自己。
可惜，今天许多基督徒不明白神的心意，他们追求个人的属灵，却不知道神所要的是什么。他们不知道神经纶的目标，乃是要达到一个目的，把我们这些蒙恩的人建造在一起，作基督的身体，彰显祂自己。所以我们要察验自己，能和谁配搭。或许你会说，那些人都属肉体，独有你属灵，所以无论你怎么配搭，也无法和他们配搭在一起。然而圣经是说，惟在爱里持守着真实，本于祂，全身藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起（弗四15～16）。这意思是，即使是最老练的，也需要和最幼嫩的结合在一起，配搭在一起。
召会乃是一个家庭，不是一个学校。在学校里，众人程度都差不多。比方，若是在初中，众人就都是初中程度；若是高中，众人都是高中程度；若是大学，众人便都是大学程度。然而家庭不是这样，家庭里有老的，有少的；我们和老的要配得来，和少的也要配得来，无论老少都要配得来。同样的，我们在召会中必须和人配搭得来；我们若与人配搭不来，就有问题，就是古怪。一个真正属灵的人，是与任何人都配搭得来的；越属灵的人越能和人配搭。配搭乃是一个试验。
身体配搭的地方合一立场
另一面，我们若真认识主，就会看见主在我们里面的经纶的工作，乃是要变化我们，使我们在祂里面长大，而显出生命的功用，叫我们在生命和生命的功用里，与别人配搭成为一个身体。其次，我们还需要看见，作为一个基督徒，我们是在什么立场上和其他基督徒配搭。今天的基督教已经分裂成各宗各派，我们应该到那一派去配搭，或到那一个会去配搭？我们应该在什么立场上配搭？这里就发生问题了。
召会在起头时是同心合意的，没有分裂，没有宗派。在起初，召会就是召会；在宇宙间，召会是一个；在任何一个地方上显出来时，召会还是一个。所以在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的召会，这个召会是单数的。在耶路撒冷城里有许多基督徒，也许是十万、二十万，最少有两三万。有一天三千人得救，有一天五千人得救，以后还加了许多。然而他们虽因人数众多，而分在各家聚会，许多家都是聚会的地方，但那个召会仍是一个。
行传八章一节说“在耶路撒冷的召会”，这是单数的召会，不是多数的。所以那时，若有人到耶路撒冷，不需要问到那一个召会去，因为在那里只有一个召会。如同美国人到台北来，不需要问，到那一个美国领事馆去，因为只有一个领事馆。若是台北有两个以上的美国领事馆，就证明美国分裂了。为什么在台北、在东京这种大城市里，只有一个美国领事馆呢？因为只有一个美国。若是在东京有两个以上的美国领事馆，甚至二十、三十个美国领事馆，那就不得了，因为证明美国分裂了。
比方，一个美国公民到东京，在美国领事馆里，办事员稍微冷淡一点，或者不客气一点，他就不满意了，便和家人、同伴说，“算了罢，我们也在门口挂个美国领事馆的牌子，开个美国领事馆。”这就成了笑话；我们绝不会作这样的事。然而，今天人对召会的态度就像这样。在你我所在召会的弟兄若稍微冷淡一点，不客气一点，你我就不满意，就生气；心想，他们能聚会，我们也能聚会，我们也在家门口挂个牌子。请记得，这是作不得的。在一个地方只能有一个召会，因为在起初，在耶路撒冷乃是一个召会。
行传十三章一节里“在安提阿……的召会”，也是单数的；启示录二章一节“在以弗所的召会”，也是单数的；林前一章二节“在哥林多……的召会”，也是单数的。虽然当时哥林多召会里分了三、四派，但是并没有分成三、四个会。有人说他是属亚波罗的，有人说他是属保罗的，有人说他是属矶法的；但并没有人说他是保罗会的，或说是亚波罗会或矶法会，他们仍是一个召会，在哥林多的召会。这是当初的情形。神的经纶就是要把我们这些得救的人，经营到祂里面，成为一个身体。这个身体在任何一个地方显出来，就是一个。撒但的诡计，是要将这个身体分裂，所以有了今日混乱的情形。
今天这个混乱的情形，如同在召会这个大圈圏里有许多小圈圈，有浸信会、长老会、信义会、圣公会、美以美会等；在一个地方召会里又出了些小宗派（见下页附图）。若是今天有一个蒙恩的人来到这里，他应该到哪里听真理呢？当然他应该在大圈圈里，在召会里。然而，他会不会到小圈圈里，到宗派里去呢？若是他已经在那个小圈圈，小宗派里，该怎么办？很简单，跳出来就好了。然而要小心，不要从这个小圏圈，跳到另一个小圈圈里。要谨慎，因为今天的圈圈太多，一不小心，就很容易从这个小圈圈跳到另一个小圈圈。
神的经纶是要把祂自己经营到我们里面，变化我们，把我们配搭在一起，成为一个身体，在各地上彰显基督。今天有人一直高喊，不要别的，只要基督；但若没有在合一立场上正确的召会，基督如何得着彰显？赞美神，有这么多的圣徒，在这个地方合一的立场上，我们真是低头敬拜主。我们在这里，在主里面，在合一的立场上彰显祂；在这里有祂的同在，有祂的丰富，有祂的权柄，有祂的能力。我们这些人在这个岛上，能这样在配搭里，在合一的立场上，相信千万的人都要被主带来归祂。
撒但的诡计，是要把我们弄成许许多多的小圈圈。我们都知道，美国拉斯维加斯是个赌城。然而，在那个城里有一班基督徒，愿意走主恢复的路；所以，有一次他们把我们请去。我一出飞机场，就看见有个牌子，表明该城里有八十多个基督徒团体，欢迎人随意选择一个去聚会。来接我的弟兄告诉我，这城里有八万多人，刚好是一千人就有一个所谓的教会。这八十六个团体都信基督，都讲圣经，但有的聚会要跳舞，有的要说方言，有的……；总之，故事很多。
你我今天要合乎神的经纶，为着神的见证，必须弃绝这些不同的会，而只要一个召会。若是你今天在台北，就只能在召会这个大圈里，不能到任何小圈去。若是你到了香港，也当如此；从香港到伦敦还是如此，只能在大圈里，不能到任何小圈里。从伦敦到纽约是如此，到洛杉矶也是如此，洛杉矶回到高雄还是如此；你到任何地方，都只能在那个地方上作一个弟兄。这是很清楚，没什么可辩论的。
可能有许多青年学生要到美国留学，有人要移民，这时他们或许会问：“我们到了那里，该怎么办？要到哪里聚会？”这很简单。首先，要去找你所到那城里合乎立场的召会。什么叫作合乎立场的召会呢？就是在合一立场上聚会的召会。你找着了这样的召会，就要把自己摆在其中。其次，若是找不着这样的召会，你自己就该在那里，站在地方合一的立场上，敬拜神，传福音，对人作见证。
我们在西方看得很清楚，凡肯站住立场为主作见证的，都有主的祝福。三年前，有一位少年弟兄从台北到了美国西雅图。这个少年人几年前还很顽皮；到了美国之后，一些少年人就得着他的帮助。然而，他们找来找去，找不着一个在正确立场聚会的召会。而后他们祷告，几个少年弟兄都觉得，应该站在合式的立场，在那里开始聚会。因着他们这样站在合式的立场，去年十一月间我再去访问他们，竟然已有四十位左右的聚会，并且十分之九都是美国人。我愿意向你们见证，无论在什么地方，只要有人肯在神面前清心、忠心的站住这个立场，主定规会祝福。主会把得救的人加给他们，并且会把追求主、要主的人带给他们。
所以若有什么少年人，要到国外留学，或移民出去，无论到那里，都不要随便参加一个小圏圈的聚会。我们在美国看见，凡参加小圈圈聚会的，不仅不能带人蒙恩，连自己几乎也了了。这是我们已往的亏欠，没有带领要出国的圣徒，训练他们，使他们在出国后，能认清这个立场，而不随便加入一个小圈圈的聚会。有人曾说，“我太软弱了，实在没有办法，只好随便到一个会去，盼望能得一些帮助。”结果帮助来帮助去，却把自己弄得更加不堪。所以，我们都当记得，今天走主召会恢复的路，乃是在正确、合宜的地方立场上见证基督。你无论到那里，都要走这条路，站这个立场。只要有这样立场的聚会，你就得把自己摆在其中，而不要有任何意见。若没有这样的地方，你就要忠诚，勇敢的守住这个立场，主会祝福你。
舍此我们无路可走；若不是这样，我们今天要过身体生活，要配搭在一起同被建造，就没有正确的立场。我们要到长老会配搭呢，还是到浸信会、信义会，或者神召会，甚至到圣公会配搭？这都是不可以的。我们在那里不仅无法配搭，也失去了立场。千万不要以为这是一件多余的事，这并不多余，当我们实行召会时，就会发现这是相当重要的。
不该享受这个立场的好处，却批评这个立场
今天我很痛心的说，有的弟兄姊妹是站在这个立场上，享受这个立场的好处，却对这个立场有异议，加以评论。我要郑重的说，如果有人对这个立场加以评论，就该立刻离开这个立场。我们对这个立场如果有异议，就不该在这个立场上。凡在这个立场上的人，应当一心一意的相信我们所信仰并实行的。我们不该在这个立场上，享受这个立场的好处，却同时回过头来打击这个立场，破坏这个立场。已过八、九年，我们中间有人作了这个工作。八、九年前我们中间的少年工作，特别在大专学校里，作得非常好；然而，这七、八年来，我们的少年工作却遭受相当的亏损，其主要的原因，就是我们中间有人破坏这个立场。
一个从这里到美国去的少年人，在美国亲口见证，他自己是怎样被破坏的。作破坏的工作是不正确的，也是不正当的。你如果在这个立场上，就应该在这个立场上同心往前。你如果认为这个立场不对，不需要留下，你就应该到你所认为对的地方去。我再说，有的人在这个立场上，享受这个立场的好处，却批评这个立场，并且持有异议；这是不正确的，也是不公正的。前面的同工们流血流汗，甚至卖命争战，才打下这个立场、站住这个立场。今天我们在这里承继这个立场的好处，我们实在感谢神。然而，竟然有人在这里，对这个立场持有异议；这是不应该的。
识破撒但的诡计
现在我们都清楚，主的路在那里，主的经纶是什么，主今天所要的是什么。我们还要清楚，撒但所破坏的又是什么。首先，撒但所破坏的，就是在你我里面，用许多事物代替基督，叫我们不追求基督，不经历基督，使我们宗教化，甚至基督教化，好叫我们注意恩赐，注意道理，注意知识，而不注意基督自己，不注意基督作我们的生命、作我们的一切。简单的说，就是使我们有了基督的代替品；这是撒但的工作。
第二，撒但所作的就是抹煞我们的功用，不叫我们长进、变化，不叫我们显出自己的功用；仅仅叫少数人在我们中间活动、事奉，而使我们大体的人都成了平信徒。今天我们都要识破这个诡计，起来反这个诡计，每一个人都要与主有好的交通，有活的交通；每一个人里面都要给主地位，被主变化；每一个人都要长大，显出功用，配搭、
第三，撒但的谎计就是在神的儿女中间，作分裂的工作，分派别。有的人因我们中间的人数多，就混在里头，一面享受这个立场的好处，一面却在背后作破坏的工作；这是不公正的。今天我们要起来祷告，起来定罪这件事，反对这件事。我们要认清主恢复的道路，就是恢复基督作一切，恢复人人尽功用，恢复在灵里的交通，恢复在主里的长大，恢复配搭建造，也恢复在正确立场上基督身体的一。
行在正确的道路上
末了，盼望众召会的众圣徒，今后不要受任何影响，不要再去听什么道理，看什么所谓的异象，注意什么恩赐，特别是说方言、医病等类的事。只要注意：第一，尽所能的爱主，把主的福音传给罪人；热心广传福音，带领罪人得救。第二，爱主，与主有交通；让主在我们里面长大，在我们里面有地位，而我们在生命中有长进，有变化。第三，我们要显出功用，与别人配搭，同被建造。第四，无论在任何地方，都要守住召会确定的立场，就是独一的地方立场。这样主才有路，我们也才有路。
一九六五年十月三日讲于台北