李常受文集一九六五年第四册
《主恢复的道路》
第五篇 在合一立场上的事奉
读经：申命记十二章五至八节，十一至十五节，十七至十八节，二十至二十二节，二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十三至十七节。
旧约是影儿，新约是实际
旧约以色列人事奉神的事，乃是一幅图画和描绘，给我们看见神所要的事奉，是怎样的事奉。就以色列人来说，那是图画、预表和影儿，但就我们而言，今天乃是实际。正如你看见一个人的照片，这张照片是这个人的影儿，并不是这个人的实际。这张照片虽然有那个人的头、身子、和耳、目、口、鼻等，但这张照片不过是那个人的一个影儿，而不是实际。同样的原则，旧约给我们看见图画和影儿，但新约给我们看见明文和实际。然而，若是没有旧约的图画，我们即使看了新约的明文，也不会太清楚。感谢神，不仅给我们旧约，也给我们新约，给我们看见图画和影儿，也给我们明文的解说和实际。
以色列人在美地的生活经营，乃是为着事奉神
旧约申命记在关乎事奉神这件事上，给了我们一幅清楚的图画，可惜许多基督徒都忽略了。这卷书告诉我们，以色列人进入迦南地后，所过的生活，乃是敬拜神、事奉神的生活。换句话说，他们的生活就是他们向着神的生活。这个生活就是神给了他们一块美地，把他们摆在美地上；在美地上有阳光、空气、水分和各样环境中的福气。以色列人在美地上，蒙神的恩惠，与神合作，在美地上经营。他们种地、浇水、收割、牧放牛羊等，结果就得到丰富的出产。从这些出产里，他们获得了生活的必需品；他们食衣住行所有的需要，都由此得着供应。
他们在美地上的经营，不仅供应了他们生活的所需，更是为着他们对神的敬拜和事奉。在民数记、申命记中，我们可以看到，以色列人将出产里最好的一部分献给神。他们所献的十分之一，有几面的用处。这十分之一是为着顾到利未人和祭司的生活（民十八21，28）；这十分之一也是带到神所指定的地方作祭物，特别是作举祭献给神（申十二5～7，民十八24）；此外，每三年还有一个十分之一，要拿出来顾到他们中间缺乏的人（申十四28～29）。由此可见，他们与神合作，经营迦南美地，其中的出产，首先是为着他们生活的所需。其次，是为着供给那些事奉神的人。第三，是为着敬拜神。第四，是为着缺乏的人。
美地预表基督，圣徒需要在灵里与神合作，丰富的经历基督
我们都知道迦南美地预表基督，今天神将我们摆在基督里，将基督赐给我们，当作丰富的美地（西一12）。在基督里，神赐给我们各样属灵的福分和恩惠，所以我们需要在灵里，运用我们的灵，与神合作，我们就能从基督得着丰富的收成。我们从基督有了丰富的经历，这些丰富的经历，首先叫我们属灵的生活得以维持。其次，使我们能供应事奉神的人。这不是物质的说法，乃是属灵的说法。你对基督丰富的经营和经历，不仅够你在神面前过属灵的生活，并且使你有余力能供应别人，叫别人刚强，叫别人站住，叫别人得以存活并事奉神。第三，你从基督所得的丰富有余，能使你敬拜神并事奉神。第四，你还有余能顾到那些贫穷的、软弱的、甚至是懒惰的圣徒。
按着旧约来看，一个人若是不懒惰，他绝不会贫穷。懒与穷是结拜兄弟，他们非常亲近，有懒惰必定有贫穷，若是贫穷必定是因为懒惰。我们从旧约可以看见，一个弟兄若是懒惰，他必定贫穷。一个基督徒在神面前，应该是丰丰富富的，因为基督是丰富的，神的眷顾也是丰富的。圣经里说到，神的怜恤每早晨都是新的（哀三22～23）；然而，竟然有好多基督徒在属灵生活中是贫穷的。贫穷的原因，乃是懒惰；一懒惰，贫穷就来到。我们只要肯经营，就必定有丰收，而这个丰收不只能顾到自己，又能顾到缺乏之人的需要。
神把我们摆在基督里，就是把基督这丰富的美地赐给了我们。神既如此怜悯我们、恩待我们，我们就该与神合作，藉着运用灵、操练灵接触神，使我们在基督里有丰富的收成与经历。这个丰收，不只能绰绰有余的维持我们属灵的生活，叫我们正确的活在神面前，还可以使我们维持别人，加强别人的事奉；并且我们还能将上好的部分带来献给神，应付敬拜和事奉神的所需。此外，我们也还有余力，供应缺乏的人。这些都是在基督里的丰富。迦南地的出产，就是预表基督的丰富，这是一幅很清楚的图画。
神子民享受美地出产的两种方式
在这一幅图画里，我要点出一件重大的事，就是神的子民享受基督丰富的方式。在申命记十二章，加上十四至十六章，这几章圣经说出，神当初立定了二种方式，叫以色列人享受迦南地的出产。以色列人享受迦南地出产的方式，不是他们所选的，乃是神所命定的。神所吩咐的二个方法，一个是有关个人的享受，一个是有关公众的享受。
个人的享受可以随时随地
什么是个人的享受呢？就是他们在迦南地的栽种耕耘、牧放牛羊，所得的五谷收成与肥畜，他们可以随时随地，照着他们生活的需要而享用，这是属于他们个人的享受（十二15，20）。
公众的享受必须到神所选择的地方
在公众的一面，他们不能照着他们的喜好而享受。神要他们来在一起，团体的享受美地的出产。个人的享受与敬拜神无关，但公众的享受与敬拜神有关；神不让以色列人随意选择一个地方享受。以色列人在这件事上没有选择权，他们必须到神所指定、所选择的地方。这地方乃是神所立为祂名的居所，是神所选择、指定的。为着个人的享受，任何地方都可以；但是为着以色列人共同敬拜神而有的享受，他们没有选择权，他们必须到神所选择的地方。
在申命记十二、十四至十六章，多次说到以色列人必须到耶和华所选择的地方（十二5～6，14，17～18，十四22～23，十六5～6，16）。可以说迦南地出产的大部分，都是为着以色列人个人的享受，他们可以在任何地方享受他们在美地上的经营和收成。然而，五谷、新油、和新酒的十分之一，以及牛群羊群中头生的，以色列人不能随便动用。他们需要把这些分别出来，储存起来，为着一年中的三个节期：除酵节（逾越节）、七七节（五旬节）和住棚节。这一年三个节期，他们必须到神所指定的地方。他们任何人都没有权利选择，大家都要到神所立定的地方。这件事乃是一个预表；这共同的享受必须在指定的地方，用我们今天的话说，就是要顾到立场。我们必须顾到，我们该到什么地方享受。这一个公众享受的地点，我们没有权利选择，因为我们一有权利自己选择，就会造成混乱。
神子民必须到神所选择的地方共同敬拜，为要保守合一
以色列人是神的子民，为什么神一定要他们到一个祂所选择的地方，共同的享受迦南地的出产，而不给他们选择地方的自由呢？我们若仔细读圣经，就可以知道这乃是为着保守合一。以色列人若没有这个条例，到神所立定的地方敬拜神，相信不出十年，以色列就会四分五裂。
比方，他们开头选择摇签，摇出耶路撒冷，这是神所指定的；于是大家都到耶路撒冷敬拜神。然而过了二年，或许便雅悯支派的人讨厌犹大支派的人，犹大支派的人也不喜欢便雅悯支派的人，加上耶路撒冷是在便雅悯支派境内，犹大支派的人就可能会另外找一个地方，并设立另一个节期敬拜神。再过一年半载，但支派也可能说，我们在北方，离耶路撒冷太远，我们就在附近找一个地方敬拜。依此类推，可能在以色列人中，就有二十或三十个不同的敬拜中心。这样一来，以色列人在无形中就分裂了。
所幸，神在申命记中，一再的命令以色列人，进了迦南地后，要吃迦南地的丰收，但是要共同享受美地的出产并敬拜神，就必须到祂所选择的地方。因着以色列人必须到神所选定的地方，就维持了以色列人的合一。故此，以色列人虽然曾经分成南北二国，但是敬拜中心仍在耶路撒冷。在全地上，有史以来，只有一个圣殿，并且造圣殿的基地只有一块。换句话说，这是陈明立场只有一个。虽然以色列人被掳到各国，在各地有许多会堂，但是会堂不是圣殿。他们虽在各处造会堂，但是他们不敢造圣殿；因为他们知道，造圣殿敬拜神的地方只有一个，也就是只有一个立场。那个立场不可破；那个立场一破，就破坏了合一。这一个立场就是神所指定独一的地方；这个独一的地方，维持了以色列人中间的合一。
这是个预表，告诉我们，为着个人的享受基督，在什么地方都可以。然而，为着共同敬拜神的享受基督，是不能自己选择的，这个由不得你我选择；这一个团体的享受乃是要照着神所指定的那个地方、那个立场。今天这个地方就是神所指定那独一、合一的立场。
我们乃是属灵的以色列人，神把我们众人都摆在基督里，我们可以天天享受、经历基督，而有所出产。你可以在你家里享受，我也可以在我家里享受，我们可以自由的选择，单独的享受基督。然而，在团体的一面，作为属灵的以色列人，就是神的子民和基督的肢体，我们公众的来在一起享受神，就由不得你我选择地点。我们若是有自由选择，结果就会不堪设想。按预表看，我们没有权利选择；神指定了一个独一的地方，要我们到这里敬拜祂。今天这独一的地方，就是合一，也就是这独一合一的立场。我们众人都需要到这独一的立场敬拜神。在这一点上，我们没有选择的权利。
申命记十二章十五、二十节说，以色列人可以在各城里，照神所赐给他们的福分，随心所欲的宰牲吃肉。然而燔祭、平安祭、举祭为要献给神的祭物，都必须奉到耶和华所选择给祂名居住的地方（5～6，11，17～18）。以色列人必须一同的敬拜神，并与神一同享受美地的出产。他们不能在自己选择的地方，或自己所看中的地方献祭。十二章十三至十四节，清楚的吩咐以色列人说，‘你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭。’为着个人的享受基督，在什么地方都可以，但为着与众圣徒一同享受基督并敬拜神，我们不能随便选择，不能在自己看中的地方，或自己选择的地方，献祭给神。我们必须到神所指定的地方献祭，这是为着神子民中间的合一。
尊重召会合一立场，不随己意制造分裂
我愿意和大家说一点历史。从一八二八年起，主在英国兴起弟兄们，看见一些关乎召会的真理。他们看见马太十八章二十节所说的：‘无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’因此，有许多弟兄们脱离了宗派，来在一起聚会。然而，这亮光只看到一半，还有另一半看得不够清楚。从那时起直至现在，有好些基督徒离开宗派之后，就是采取他们所看见的态度，无论在那里，只要有两三个人在一起聚会，主就在他们中间。然而，我们在马太十八章所看见的，两三个人奉主名的聚会并不是召会；因为当他们有难处时，还是需要去告诉召会（17）。由此证明，这两三个人的聚会并不是召会。
如果你要站在召会的立场上聚会，那是由不得你选择的；你必须到合一的立场，到神所选择的地方聚会。两三个弟兄来在一起祷告，没有问题，那是可以的；但是两三个人要站在召会的立场上聚会，就没有这个权柄了。你我都必须尊重召会合一的立场。
旧约中所说，神所有的子民都要到神所选择的地方献燔祭，就是预表召会立场的事。盼望圣徒们能看见，千万不要以为无论在那里，主都与我们同在，因此，我们就是召会。今天在天主教里，许多人在个人亲近主时，确实有主的同在。甚至在天主教里，有两三个人亲近主时，也有主的同在。然而你不能说，无论在那里，有两三个人在一起就是召会。个人的一面，乃是向着主、向着基督的；另一面，你若要和神的众子共同享受基督，并以这个享受为敬拜，献给神，在神面前共同的享受基督，这就牵涉了合一的问题。这时，你没有权利选择一个地方，我也没有权利选择一个地方；你我都需要谦卑的伏在神面前，接受神的指定和命定，就是合一的立场。
今天我们在台北都是神的儿女，神把我们摆在这个地方，这一个城里；我没有权利选择一个地方成立一个会，你也没有权利选择一个地方成立一个会，任何人都没有这个权利。我们必须看见神指定了这个合一的立场，我们都需要到这合一的立场上，不然我们就分裂了。
在台湾曾有些弟兄题出，不要受这个捆绑，我们只要选择有基督同在的地方就好了，我们只要基督而不要召会。我切切请求你们不要听这些声音，这是错误的声音。你怎么能只要基督，而不要召会呢？基督来就是为着召会，祂为召会舍己（弗五25下～27），你怎么能说，‘我们无论在什么地方聚会，只要有基督同在就可以了，我们不管什么召会不召会。’你如果这样作，你就是被撒但利用，来宰割基督的身体。基督来是要救赎召会，基督来是要建造召会，基督来是要建立祂的身体；我们绝不可以随便的宰割基督的身体，分裂基督的身体。
我今天不是要和什么人打仗，而是盼望大家存着敬畏主的心看待这件事。在英国的弟兄们，就因为自由的拣选，不久，他们中间又分成了好几派。这好比申命记十二章八节所说的：‘各人行自己眼中看为正的事。’英国弟兄们那样分而再分，就是各人行自己眼中看为正的事。十四章二十三节又说，‘要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。’千万不要以为这个立场是件小事，这个独一的立场是我们众人的试验；试验我们到底是不是任意而行，是不是行神眼中看为正的事，是不是真的敬畏神。这一节说，你不可以随便到任何地方献祭，吃祭物，你必须把祭物带到耶和华所选择独一的地方；这样行会叫你学习敬畏耶和华你的神。那些主张不要召会，只要基督，主张只要聚会有基督同在的人，乃是为自己开了一个大的后门，可以随意而行，不受约束。这话不是在攻击任何人；事实摆在这里，有些人从合一的立场分出去之后，是一分再分。这就是后门一开，一点约束都没有的任意而行。
比方有两个人，都是以色列弟兄，都是迦得支派的。有一天，这两人由于彼此不满意，大吵起来。不久逾越节到了，神命令他们都要到耶路撒冷敬拜神；这就产生了难题。在旧约，不能这位弟兄去，而另一位不去，若是那样就成了以色列的背叛者。所以，二人只好默默的带着祭物，到耶路撒冷献给神。这两位彼此吵架的弟兄，到祭坛献祭时，两人里头都过不去。这要如何献给神呢？只有一个祭坛，这一个祭坛就把他们逼得无路可走，只好彼此向弟兄请求饶恕。这就是合一的立场，逼着我们与人和好。所以，诗篇一百三十三篇说，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！（1）。这是以色列人的上行之歌；这上行之歌，就是以色列人当时从各方上耶路撒冷，一面爬山，一面唱的歌。
以色列人在来敬拜之前，可以争吵，但要到锡安朝见神，就不能吵着去敬拜神。所以只好彼此认错，这一认错，就能够唱出：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（诗一三三）。这让我们看见合一立场的重要。我们不能因着不满意彼此，就开后门，任意而行，行自己眼中所看为正的事，而不敬畏神。我们不能随意在任何地方献燔祭，必须在神所选择的地方献祭；这样行是要叫我们学习敬畏耶和华我们的神。
我们在进迦南地之前，各人可以行自己眼中看为正的事，但从进去的那一天起，我们就不能再这样行。到了迦南地，就是在基督里，我们只有一个立场，只有一个地方，就是神所指定的那合一的立场。你属于基督，我也属于基督，还有什么可以分的呢？我们都在基督里。今天我们都在台北，还有什么理由可以分呢？你若是主张分裂召会，那就是任意而行。你说，你不满意某某弟兄；那也不是理由，可以让你随自己眼目中看为正的事而行。你不可以将燔祭献在你所看中的各处，你没有权利看中任何一个地方；你只可以选择神所命定的地方，才能保守这个合一。
神的目标与撒但的破坏
我们若读圣经和召会的历史，就会看见神的目标，乃是要把祂的儿子作到我们这班蒙救赎的人里面；藉着在我们里面的生命之灵，变化我们。在这变化过程中，神就把我们配搭建造在一起，成为基督的一个身体，并在一地一地正确的立场上，彰显祂的儿子。这就是神在历世历代所经营的。
两千年来，撒但一直在作破坏神经营的事，他所作的破坏共有三大类。第一，他用许多东西代替基督，他甚至用基督教代替基督；藉着许多的仪式、道理、甚至恩赐代替基督。从召会历史我们看见，撒但用许许多多的代替品顶替基督。神的意思是要以基督作一切，以基督为中心，以基督作生命，以基督作我们一切的一切。然而，撒但却用许多别的东西取代基督，而把基督的实际摆在一边。许多人在基督教里所要的，不是基督，而是一个宗教、仪式、道理、办法和恩赐。虽然恩赐相当好，但恩赐还不是基督自己。撒但将信主的人宗教化，甚至基督教化，并用许多的仪式、道理、恩赐、医病、说方言等代替基督。
第二，神的目的，是要所有得救的人都成为活的肢体；而每一个活的肢体，在身体上都有其功能。然而，撒但又制造出圣品阶级，在天主教里有教皇、主教、神父；在更正教里有牧师。这圣品阶级一出来，代替众圣徒尽职，就把众圣徒作肢体的功用抹煞了。这就是为什么，我们今天非要反这个圣品阶级不可。我们每一个人都是祭司，每一个人都要事奉神。然而，这圣品阶级的风气，似乎也渐渐的进到我们中间。我们中间虽没有主教、神父和牧师，但是慢慢的，有些负责弟兄也逐渐像是圣品阶级的人了。这是非常可怕的。若是在聚会中，负责弟兄们成了圣品阶级，聚会就会变得死沉。我们要活的召会，不要死的召会。撒但一直把圣品阶级带到召会里，抹煞圣徒的功用。所以，有好多地方的擘饼聚会，演变成一个仪文了。这是因为大家的灵不强，预设了圣品阶级，就产生了仪文。我们的灵需要刚强，冲破这个仪文，让聚会活起来。
第三，撒但藉着分门别类，把召会、基督的身体宰割了。今天因着各样的分别，各种的分门别类，人看不见基督的身体在那里。愿神开我们的眼睛，看见今日恢复的路，首先是要恢复基督作生命，基督作一切。我们不要宗教，不要基督教，不要仪式，不要道理，不要恩赐，只要基督自己。其次，要恢复每一个肢体活而尽功用。在我们各地的聚会中，每一位弟兄姊妹，不论大小都是活的，都恢复肢体的功用。第三，要恢复合一的立场，不要分裂。总之，基督要恢复，肢体的功用要恢复，合一要恢复；这就是主恢复的道路。
或许有人会问，仍有许多人不来到这个合一的立场，我们该怎么办？这很简单，人不来站在合一的立场，这是由他们自己在神面前负责，不是由我们负责。如同旧约一样，那些散居在各国各方的以色列民，虽然神呼召他们要回到以色列地，但仍有许多人不肯回来；这是他们在神面前要负的责任。有少数的人回来了，以斯拉回来了，尼希米回来了；他们回到耶路撒冷，在他们列祖所站的确定合一立场上，维持神的见证。后来，主耶稣能在以色列地降生，就是藉着这班回来站在合一确定立场上的人。主耶稣乃是生在他们中间，并没有生在散居列国的以色列人中间。
走主恢复的路，把主带回来
我们绝对相信，基督的再来，乃是藉着在恢复合一立场上的人，才能把祂带回来。我们不能负众人的责任，但最低限度，我们要负我们在神面前的责任，走主恢复的道路。这恢复的道路，就是要恢复基督作生命、作一切，恢复每一个肢体的功用，恢复召会合一的立场。这就是今天我们所要打的仗。为着这一个我们要传福音，尽力带人得救，带领人认识基督，带领众圣徒尽活的功用，配搭事奉，在合一的立场上，维持神的见证。这就是主恢复的道路。
一九六五年十月二日讲于台北