李常受文集一九六五年第二册
《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》
第六章 生命与敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力之间的分别
读经：提摩太后书三章五节，提摩太前书三章十六节上，使徒行传二十二章三节，罗马书十二章十一节，哥林多前书八章一节，六章十七节，民数记二十二章二十八节，哥林多前书一章二十二至二十四节，三章一节。
敬虔的外形
真实的敬虔乃是有神的样式
提后三章五节说，‘有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。’我们需要看见，生命的长大与这一节所说敬虔的外形之间的分别。我再说，我们需要学习两个功课。一个是认识这些真理的实际，另一个是学习如何清楚的陈明我们所认识的，使人容易领会并明白。简要的说，敬虔的意思是像神。敬虔的，就是像神的。提前三章十六节上半说，‘并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。’敬虔的奥秘就是神显现于肉体，显现于人。因此，敬虔就是有神的样式，是像神的。这是一个大题目。人是照着神的形像，按着神的样式造的，目的是要他像神。神的心意是要我们像祂，要我们有祂的形像和祂的样式。然而，提后三章五节说到有敬虔的外形，却无敬虔的能力。否认敬虔的能力，就是没有敬虔活的实际；只有外形，却没有生命。
敬虔的外形只是敬虔的外表
敬虔的外形只是敬虔的外表，敬虔外面的样式。神是圣的，所以我们也许努力要像神一样圣。神与凡俗的事物有别，所以我们也许努力要使自己与凡俗的事物有别。神是爱，所以我们也许努力要像神，而向人显出爱。不仅如此，神是光，所以我们也许努力要在光中，而避免一切黑暗的事物。这只是敬虔——神的样式——的外形、外表。在今天的基督教里，我们很容易能看见许多敬虔的外形，尤其是在‘教会的崇拜’中。许多人认为，为要显出他们是敬虔的，主日上午他们必须拿起他们的圣经，以某一种样子走路。然后当他们进到教堂里，就安静的坐下。我年轻时，也受感染学习这样作。这是敬虔的外形，是今天基督教里许多人所实行的。但那不是生命的长大。
在四福音书里，主耶稣是一个活的人。祂是真正的圣。祂是真正的爱与光，是活的实际，而不是外形。法利赛人所有的，只是外形，但主耶稣所是的，乃是敬虔之活的实际。
几个世纪以前，有一个属神的人，一个真正的圣人。有一次他受邀请到另一个城去尽职。因着他很有名望，所以在他到达那天，城里的人都很兴奋的要迎接他。他预料情形将是这样，所以在到达之前，他就从公众面前消失，去了一个小公园，和小朋友玩起翘翘板。到了预计该到达的时刻，众人看不到他，于是全城四处寻找，最后看到他在和小朋友一起玩。特别在那个时代，人都认为属神之人必须看起来是神圣的，像穿长袍的祭司一样。那位弟兄知道，他若是这样进城，他们都会仰慕他。然而，这些人却问：‘这个人是怎样的人？这会是神的仆人吗？他先到公园和小朋友玩，这是神人么他这样作，是有意要打破他们对敬虔的天然观念，并帮助他们认识什么是真正的敬虔。
敬虔的实际来自我们里面基督的加增
敬虔的实际在于生命的长大，而生命的长大乃是基督在我们里面的加增。这不是外面的表演，乃是向主再敞开自己，天天并时时接触祂，与主成为一灵，被祂充满、浸透并浸润，且被祂浸没。这样，祂就要从我们活出祂自己，我们便自然而然、不知不觉的成为敬虔的人。我们也许不是有意要像神，要敬虔，但我们与主是一，一直被祂充满。我们里面的人被祂所加强，祂在我们里面每一部分安家，甚至我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16～19）。这样自然而然的，我们的一切所是，就是神的样式。这是敬虔之活的实际。我们不需要表演像神一样圣，或像神一样有爱。
敬虔在不同的人身上以不同的方式显明
假如我们都凭基督而活，以致被基督的丰富所充满，而成为神的丰满；我们就有生命的长大和敬虔之活的实际。若是如此，我们众人就都一模一样了吗？既然我们都有神的样式，有敬虔之活的实际，似乎我们就要一模一样了。然而，敬虔乃是神显明在人身上。神自己是一样的，但神在人身上的显明却有所不同；神在人身上的显明乃是因人而异。我们能看见，神显在彼得身上是一种样子，显在保罗身上是另一种样子。在众使徒身上我们都能看见神的显明，但这显明却因人而异。
我们都欣赏使徒保罗的生活方式。一位小弟兄也许认为他该模仿保罗，好有神的样式；但这仅仅是有敬虔的外形。一九四三年在我病得很严重时，一位年长的同工姊妹汪佩真，她极有主的同在，特地从上海来探视我。她给了弟兄们，特别是给了姊妹们很大的帮助。她是这样一位在主里的姊妹，在她身上无疑的有一种外表。她住在我们中间大概两周之后，所有年轻的姊妹就开始模仿她。她说话有一种样子，所有的年轻姊妹就学着照那个样子说话。我病好之后，就对这些姊妹讲了一篇信息，告诉她们，这不是敬虔，这只是一种模仿，一种外形。我告诉她们，她们应当要真。她们该学习向主敞开自己，使祂能充满她们，这样祂就会在各人身上，以祂的方式显明出来。一切的显明都是出于主，但显明会是不同的。我再说，生命的长大乃是基督的加增、扩大和扩展；生命的长大不是任何只有外形的东西。
热心的事奉
生命长大与热心的事奉也有所不同。行传二十二章三节证明热心与基督作生命不同。保罗说他自己在接受基督以前，‘在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。’保罗没有基督，却是热心的。那时几乎所有的犹太人都是热心的，却没有基督。什么是真实的热心？乃是被基督焚烧。当我们向基督敞开，让祂进来充满我们，祂乃是焚烧的那一位。祂不仅要从我们流出来，也要焚烧我们，使我们火热，而焚烧别人。我们越接触祂，越被祂充满，我们就越被焚烧，也越火热。
真正的热心不是来自魂，乃是来自灵，如罗马十二章十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’我们怎能灵里火热？这需要我们从全人的深处，从我们的灵向主敞开，让主从我们里面充满我们。这样我们就会在灵里被焚烧，而灵里热心、火热。
我们必须学习如何分辨一个人只是火热、热心事奉神，还是被基督充满，被基督焚烧，而灵里火热。热心、火热必须是基督自己；这才是生命真正的长大。我们也许有基督在我们里面作生命，却没有生命的长大。我们若有生命的长大，我们就会被祂焚烧，成为火热的。这是为着事奉真正的热心。
知识的加增
我们也必须看见生命长大与知识加增的分别。知识不是生命。今天在基督教里有太多知识。比较上来说，许多人有太多的知识，真正的生命却太少；虽然按他们所当知道的，他们仍知道得太少。知识本身只是教训和道理，而生命乃是基督自己。我们已经清楚看见，生命长大乃是基督的加增与扩大，而不是知识的加增。知识是魂里的东西，但生命乃是灵里的东西。我们若将魂里的知识去掉，所余留下来的就必是灵里的。
哥林多前书就是对付这件事。哥林多人所有的，不过是魂里的知识。因此这卷书告诉我们，知识叫人自高自大（八1）。那些哥林多信徒是属魂的，他们魂里有许多知识。因此，使徒保罗劝勉他们，不要操练他们的魂，乃要操练他们的灵；不要学习更多知识，乃要更多接触主。在这卷书中他说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵（六17）。魂满了知识，灵却满了基督。在这卷书里，我们有基督与知识相对。基督是在灵里的生命，其他的一切都只是魂里的知识。我们所知道的，无论是什么，甚至是关于神的知识，也可能只是魂里的知识。哥林多人以为他们懂得许多东西，因此使徒保罗对付他们，告诉他们说，他们所知道的，只是魂里的知识。反之，他们所需要的，乃是在灵里真实的经历基督作生命。
知识是魂里的东西，而生命是灵里的东西。我们魂里所有的一切，只是知识。我们甚至可能魂里有许多关于基督的知识，但我们所需要的，不是向知识敞开我们的心思，乃是向主敞开我们的灵。今天我们需要一样东西，就是向主敞开自己、接触祂、让祂进来充满我们、浸透我们，让祂安家在我们里面，使我们不是被对神的知识所充满，乃是被充满成为神一切的丰满。这是我们在这些日子里所着重的事。
恩赐的显明
生命的长大与林前十二和十四章所提神奇、超自然之恩赐的显明不同。很可悲的，在今天的基督教里许多基督徒以为神奇的恩赐等于生命。申言者巴兰的驴子说人话是很好的例子，说明神奇的恩赐不是属生命的（民二二28）。驴子所说的，是真正、确实的方言。今天许多人扬言他们说方言，但我怀疑他们是说真正的方言。然而，即使一个人说真正的方言，那仍然不是生命。
哥林多前书不仅对付知识，也对付恩赐。不仅知识与基督相对，恩赐也与基督相对。一章二十二至二十三节说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。’神迹奇事是神奇、超自然的东西。我们说到恩赐时，必须谨慎，因为这件事非常复杂。我必须说真话，在我基督徒的一生中，我没有见过一个强调说方言的人是真正属灵的人。几乎所有坚持说方言的弟兄姊妹，都很难认识生命。
这里我们有一个分别。生命是一件事，恩赐的显明是另一件事。我们的确晓得，恩赐正确的显明是为着生命。然而，恩赐的显明并非生命本身。生命乃是基督，生命的长大乃是基督的加增和扩大。哥林多信徒当时最关心的是说方言，但保罗在三章告诉他们，他们不仅是幼稚的，甚至是婴孩（1）。他们说方言最多，但他们却是婴孩，因为他们被说方言打岔了。说方言正确的用途乃是帮助生命，但哥林多人被说方言打岔了，结果他们在认识基督是他们的生命这件事上受了拦阻。
知识不是生命，恩赐也不是生命。任何种恩赐都不是生命，因为生命乃是基督自己。因此，生命长大乃是基督的加增，而不是任何一种恩赐的显明。说方言和神医是恩赐的显明；这些是为着生命，却不是生命本身。
能力的加增
生命的长大与能力的加增也有所不同。参孙非常有能力，但他所有的是什么？是生命，或只是能力？有时候人说彼得也很有能力。尽管如此，我常想彼得并不像参孙那么有能力。彼得有能力，却是在不同的范围、在不同的方式里。参孙有从神来真正的能力，但那个能力不是生命。我们在参孙的记载里，看不见多少生命。
今天大部分的基督徒并不分辨能力和生命。就一面意义说，一个人甚至可能有一种属灵的能力，却仍非常缺乏生命。能力必须为着生命，但今天人误以为能力就是生命。一个有能力的人也许不是满了生命。我们必须分辨这二者。能力是为着生命，但能力本身并不是生命。无论我们的能力增加多少，我们在生命的长大上也许仍是贫穷的。生命要长大，需要十字架的工作，但能力并不需要十字架。
那么生命是什么？我要再说，生命乃是基督自己，真正生命的长大乃是基督的加增和扩大。我们如何能有基督的扩大？别无他路，我们要一直向主敞开自己、接触祂，不仅一天一次，乃是时时、日常、天天都接触祂。我们必须向祂敞开自己，让祂进来。因此，我们该忘记行为、敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力，而单单注意一件事，就是注意基督，向祂敞开自己，接触祂，吸取祂，从祂得着喂养，并且喝祂。这样，我们就不是仅仅有行为的改良，乃是有变化。我们不仅有敬虔的外形，也有敬虔的实际。神有宝石的样子，像碧玉一样，我们也有碧玉的样子（启四3，二一11）。我们不仅在外形上，也在实际里变化成神的形像。
的确，我们越从基督得喂养并吸取祂，我们就越被焚烧，而成为火热的；我们里面会有真实的热心；我们也会有真正的知识——不是魂里的，乃是灵里对基督真正的认识。我们会有经历，而不光有知识。我们对基督的认识，不仅是藉着閲读和听讲，乃是藉着对祂的经历。我们也不是仅仅有恩赐的显明，乃是有生命的功用。生命的功用来自生命的长大；我们越从主得喂养，越将祂接受进来，越在祂里面长大，我们在生命上的功用就越显明。然后我们就有生命的能力，就是内住的基督作我们真正的能力，就如林前一章二十四节所说，基督乃是神的能力和神的智慧。
我们要更多认识并经历内里的生命，就需要学习分辨这一切事。我们该忘记一切，只记得生命，并且学习只作一件事，就是向基督敞开自己，接受祂作生命树，从祂得喂养，喝祂，更多吸取祂。这会产生真正生命的长大。