李常受文集一九六五年第二册

《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》

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第六章 生命与敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力之间的分别

读经:提摩太后书三章五节,提摩太前书三章十六节上,使徒行传二十二章三节,罗马书十二章十一节,哥林多前书八章一节,六章十七节,民数记二十二章二十八节,哥林多前书一章二十二至二十四节,三章一节。

敬虔的外形

真实的敬虔乃是有神的样式

提后三章五节说,‘有敬虔的外形,却否认了敬虔的能力;这等人你要躲开。’我们需要看见,生命的长大与这一节所说敬虔的外形之间的分别。我再说,我们需要学习两个功课。一个是认识这些真理的实际,另一个是学习如何清楚的陈明我们所认识的,使人容易领会并明白。简要的说,敬虔的意思是像神。敬虔的,就是像神的。提前三章十六节上半说,‘并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体。’敬虔的奥秘就是神显现于肉体,显现于人。因此,敬虔就是有神的样式,是像神的。这是一个大题目。人是照着神的形像,按着神的样式造的,目的是要他像神。神的心意是要我们像祂,要我们有祂的形像和祂的样式。然而,提后三章五节说到有敬虔的外形,却无敬虔的能力。否认敬虔的能力,就是没有敬虔活的实际;只有外形,却没有生命。

敬虔的外形只是敬虔的外表

敬虔的外形只是敬虔的外表,敬虔外面的样式。神是圣的,所以我们也许努力要像神一样圣。神与凡俗的事物有别,所以我们也许努力要使自己与凡俗的事物有别。神是爱,所以我们也许努力要像神,而向人显出爱。不仅如此,神是光,所以我们也许努力要在光中,而避免一切黑暗的事物。这只是敬虔——神的样式——的外形、外表。在今天的基督教里,我们很容易能看见许多敬虔的外形,尤其是在‘教会的崇拜’中。许多人认为,为要显出他们是敬虔的,主日上午他们必须拿起他们的圣经,以某一种样子走路。然后当他们进到教堂里,就安静的坐下。我年轻时,也受感染学习这样作。这是敬虔的外形,是今天基督教里许多人所实行的。但那不是生命的长大。

在四福音书里,主耶稣是一个活的人。祂是真正的圣。祂是真正的爱与光,是活的实际,而不是外形。法利赛人所有的,只是外形,但主耶稣所是的,乃是敬虔之活的实际。

几个世纪以前,有一个属神的人,一个真正的圣人。有一次他受邀请到另一个城去尽职。因着他很有名望,所以在他到达那天,城里的人都很兴奋的要迎接他。他预料情形将是这样,所以在到达之前,他就从公众面前消失,去了一个小公园,和小朋友玩起翘翘板。到了预计该到达的时刻,众人看不到他,于是全城四处寻找,最后看到他在和小朋友一起玩。特别在那个时代,人都认为属神之人必须看起来是神圣的,像穿长袍的祭司一样。那位弟兄知道,他若是这样进城,他们都会仰慕他。然而,这些人却问:‘这个人是怎样的人?这会是神的仆人吗?他先到公园和小朋友玩,这是神人么他这样作,是有意要打破他们对敬虔的天然观念,并帮助他们认识什么是真正的敬虔。

敬虔的实际来自我们里面基督的加增

敬虔的实际在于生命的长大,而生命的长大乃是基督在我们里面的加增。这不是外面的表演,乃是向主再敞开自己,天天并时时接触祂,与主成为一灵,被祂充满、浸透并浸润,且被祂浸没。这样,祂就要从我们活出祂自己,我们便自然而然、不知不觉的成为敬虔的人。我们也许不是有意要像神,要敬虔,但我们与主是一,一直被祂充满。我们里面的人被祂所加强,祂在我们里面每一部分安家,甚至我们被充满,成为神一切的丰满(弗三16~19)。这样自然而然的,我们的一切所是,就是神的样式。这是敬虔之活的实际。我们不需要表演像神一样圣,或像神一样有爱。

敬虔在不同的人身上以不同的方式显明

假如我们都凭基督而活,以致被基督的丰富所充满,而成为神的丰满;我们就有生命的长大和敬虔之活的实际。若是如此,我们众人就都一模一样了吗?既然我们都有神的样式,有敬虔之活的实际,似乎我们就要一模一样了。然而,敬虔乃是神显明在人身上。神自己是一样的,但神在人身上的显明却有所不同;神在人身上的显明乃是因人而异。我们能看见,神显在彼得身上是一种样子,显在保罗身上是另一种样子。在众使徒身上我们都能看见神的显明,但这显明却因人而异。

我们都欣赏使徒保罗的生活方式。一位小弟兄也许认为他该模仿保罗,好有神的样式;但这仅仅是有敬虔的外形。一九四三年在我病得很严重时,一位年长的同工姊妹汪佩真,她极有主的同在,特地从上海来探视我。她给了弟兄们,特别是给了姊妹们很大的帮助。她是这样一位在主里的姊妹,在她身上无疑的有一种外表。她住在我们中间大概两周之后,所有年轻的姊妹就开始模仿她。她说话有一种样子,所有的年轻姊妹就学着照那个样子说话。我病好之后,就对这些姊妹讲了一篇信息,告诉她们,这不是敬虔,这只是一种模仿,一种外形。我告诉她们,她们应当要真。她们该学习向主敞开自己,使祂能充满她们,这样祂就会在各人身上,以祂的方式显明出来。一切的显明都是出于主,但显明会是不同的。我再说,生命的长大乃是基督的加增、扩大和扩展;生命的长大不是任何只有外形的东西。

热心的事奉

生命长大与热心的事奉也有所不同。行传二十二章三节证明热心与基督作生命不同。保罗说他自己在接受基督以前,‘在迦玛列脚前,按着我们祖宗严紧的律法受教,我为神热心,像你们众人今日一样。’保罗没有基督,却是热心的。那时几乎所有的犹太人都是热心的,却没有基督。什么是真实的热心?乃是被基督焚烧。当我们向基督敞开,让祂进来充满我们,祂乃是焚烧的那一位。祂不仅要从我们流出来,也要焚烧我们,使我们火热,而焚烧别人。我们越接触祂,越被祂充满,我们就越被焚烧,也越火热。

真正的热心不是来自魂,乃是来自灵,如罗马十二章十一节说,‘殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。’我们怎能灵里火热?这需要我们从全人的深处,从我们的灵向主敞开,让主从我们里面充满我们。这样我们就会在灵里被焚烧,而灵里热心、火热。

我们必须学习如何分辨一个人只是火热、热心事奉神,还是被基督充满,被基督焚烧,而灵里火热。热心、火热必须是基督自己;这才是生命真正的长大。我们也许有基督在我们里面作生命,却没有生命的长大。我们若有生命的长大,我们就会被祂焚烧,成为火热的。这是为着事奉真正的热心。

知识的加增

我们也必须看见生命长大与知识加增的分别。知识不是生命。今天在基督教里有太多知识。比较上来说,许多人有太多的知识,真正的生命却太少;虽然按他们所当知道的,他们仍知道得太少。知识本身只是教训和道理,而生命乃是基督自己。我们已经清楚看见,生命长大乃是基督的加增与扩大,而不是知识的加增。知识是魂里的东西,但生命乃是灵里的东西。我们若将魂里的知识去掉,所余留下来的就必是灵里的。

哥林多前书就是对付这件事。哥林多人所有的,不过是魂里的知识。因此这卷书告诉我们,知识叫人自高自大(八1)。那些哥林多信徒是属魂的,他们魂里有许多知识。因此,使徒保罗劝勉他们,不要操练他们的魂,乃要操练他们的灵;不要学习更多知识,乃要更多接触主。在这卷书中他说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵(六17)。魂满了知识,灵却满了基督。在这卷书里,我们有基督与知识相对。基督是在灵里的生命,其他的一切都只是魂里的知识。我们所知道的,无论是什么,甚至是关于神的知识,也可能只是魂里的知识。哥林多人以为他们懂得许多东西,因此使徒保罗对付他们,告诉他们说,他们所知道的,只是魂里的知识。反之,他们所需要的,乃是在灵里真实的经历基督作生命。

知识是魂里的东西,而生命是灵里的东西。我们魂里所有的一切,只是知识。我们甚至可能魂里有许多关于基督的知识,但我们所需要的,不是向知识敞开我们的心思,乃是向主敞开我们的灵。今天我们需要一样东西,就是向主敞开自己、接触祂、让祂进来充满我们、浸透我们,让祂安家在我们里面,使我们不是被对神的知识所充满,乃是被充满成为神一切的丰满。这是我们在这些日子里所着重的事。

恩赐的显明

生命的长大与林前十二和十四章所提神奇、超自然之恩赐的显明不同。很可悲的,在今天的基督教里许多基督徒以为神奇的恩赐等于生命。申言者巴兰的驴子说人话是很好的例子,说明神奇的恩赐不是属生命的(民二二28)。驴子所说的,是真正、确实的方言。今天许多人扬言他们说方言,但我怀疑他们是说真正的方言。然而,即使一个人说真正的方言,那仍然不是生命。

哥林多前书不仅对付知识,也对付恩赐。不仅知识与基督相对,恩赐也与基督相对。一章二十二至二十三节说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙。’神迹奇事是神奇、超自然的东西。我们说到恩赐时,必须谨慎,因为这件事非常复杂。我必须说真话,在我基督徒的一生中,我没有见过一个强调说方言的人是真正属灵的人。几乎所有坚持说方言的弟兄姊妹,都很难认识生命。

这里我们有一个分别。生命是一件事,恩赐的显明是另一件事。我们的确晓得,恩赐正确的显明是为着生命。然而,恩赐的显明并非生命本身。生命乃是基督,生命的长大乃是基督的加增和扩大。哥林多信徒当时最关心的是说方言,但保罗在三章告诉他们,他们不仅是幼稚的,甚至是婴孩(1)。他们说方言最多,但他们却是婴孩,因为他们被说方言打岔了。说方言正确的用途乃是帮助生命,但哥林多人被说方言打岔了,结果他们在认识基督是他们的生命这件事上受了拦阻。

知识不是生命,恩赐也不是生命。任何种恩赐都不是生命,因为生命乃是基督自己。因此,生命长大乃是基督的加增,而不是任何一种恩赐的显明。说方言和神医是恩赐的显明;这些是为着生命,却不是生命本身。

能力的加增

生命的长大与能力的加增也有所不同。参孙非常有能力,但他所有的是什么?是生命,或只是能力?有时候人说彼得也很有能力。尽管如此,我常想彼得并不像参孙那么有能力。彼得有能力,却是在不同的范围、在不同的方式里。参孙有从神来真正的能力,但那个能力不是生命。我们在参孙的记载里,看不见多少生命。

今天大部分的基督徒并不分辨能力和生命。就一面意义说,一个人甚至可能有一种属灵的能力,却仍非常缺乏生命。能力必须为着生命,但今天人误以为能力就是生命。一个有能力的人也许不是满了生命。我们必须分辨这二者。能力是为着生命,但能力本身并不是生命。无论我们的能力增加多少,我们在生命的长大上也许仍是贫穷的。生命要长大,需要十字架的工作,但能力并不需要十字架。

那么生命是什么?我要再说,生命乃是基督自己,真正生命的长大乃是基督的加增和扩大。我们如何能有基督的扩大?别无他路,我们要一直向主敞开自己、接触祂,不仅一天一次,乃是时时、日常、天天都接触祂。我们必须向祂敞开自己,让祂进来。因此,我们该忘记行为、敬虔的外形、热心的事奉、知识、恩赐和能力,而单单注意一件事,就是注意基督,向祂敞开自己,接触祂,吸取祂,从祂得着喂养,并且喝祂。这样,我们就不是仅仅有行为的改良,乃是有变化。我们不仅有敬虔的外形,也有敬虔的实际。神有宝石的样子,像碧玉一样,我们也有碧玉的样子(启四3,二一11)。我们不仅在外形上,也在实际里变化成神的形像。

的确,我们越从基督得喂养并吸取祂,我们就越被焚烧,而成为火热的;我们里面会有真实的热心;我们也会有真正的知识——不是魂里的,乃是灵里对基督真正的认识。我们会有经历,而不光有知识。我们对基督的认识,不仅是藉着閲读和听讲,乃是藉着对祂的经历。我们也不是仅仅有恩赐的显明,乃是有生命的功用。生命的功用来自生命的长大;我们越从主得喂养,越将祂接受进来,越在祂里面长大,我们在生命上的功用就越显明。然后我们就有生命的能力,就是内住的基督作我们真正的能力,就如林前一章二十四节所说,基督乃是神的能力和神的智慧。

我们要更多认识并经历内里的生命,就需要学习分辨这一切事。我们该忘记一切,只记得生命,并且学习只作一件事,就是向基督敞开自己,接受祂作生命树,从祂得喂养,喝祂,更多吸取祂。这会产生真正生命的长大。


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