李常受文集一九六五年第二册

《召会的立场与召会的聚会》

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第一章 召会的立场

读经:以弗所书四章四至六节,使徒行传八章一节,十三章一节,启示录一章十一节,二章一节,哥林多前书一章二节,罗马书一章七节。

许多重要的事都与召会生活有关,但为着我们的实行和经历,首要的有两项,就是召会的内容和召会的立场。召会的内容是基督,不是仅仅在教训或道理上,乃是在实行、实际和经历上。基督作召会的生命、内容和一切,乃是召会生活基本、主要、且首要的一面。我们所实行的不是徒然的,不是照着一种形式或某种教训。我们所实行的生活,乃是以基督为其生命、内容和一切。召会的生活,召会生活的实行,乃是以基督作一切的生活。

召会生活的第二要点,乃是召会的立场。要建造房子,有两项是最重要的:材料和场地。人建造房子,首先必须决定用什么材料建造。他可以用水泥、石头、木头、泥砖、甚至黄金来建造。第二,他必须决定在什么地方,在什么立场上建造,或在山上,或在河边,或在平原。为着召会的建造,作生命的基督乃是材料、内容。那么,我们该在什么地方,什么立场上过召会生活?我们正在建造召会作神的家,就是神的殿,所以我们必须在那里建造?我们能在巴比伦、埃及、叙利亚、或其他地方建殿吗?

照着圣经的启示,召会的立场是非常重要的;在旧约关于召会的预表里,特别是如此。在旧约里,没有人敢在自己拣选的地方建殿。只有一个地方,就是神所拣选、命定的地方。一千年之久,没有一个以色列人敢在任何自己喜欢的地方建殿,因为所有犹太人都知道,只有在一个地方,一个场地建殿才是合法而正当的。在任何别的地方建殿,无论是那一种殿,都是不合法的。那是不正当的,因为不在正确的立场上。我们必须对这事非常清楚。

召会的根基与召会的立场之间的不同

在我基督徒生活至少头八年或十年间,我不认识召会的立场是什么。在基督教的书籍和信息里,我从未看过这辞。‘召会立场’一辞,是倪柝声弟兄在一九三七年首先使用的。那时以前,这事并不十分清楚,这辞也没有人使用。我盼望我们都对‘立场’这辞非常清楚。我们使用这辞,与‘根基’一辞的意思是不同的。根基是建筑物结构的基本部分。然而,立场不是结构的一部分,而是根基立在其上的那个地方,那块地,那个场地,那个立足点。我们可以在某个场地或地段奠立根基而盖造一栋房子,也可以在另一个地段,用同样的根基盖造同样的房子。例如,这栋房子的地址是一一○一号,但这房子也可以盖在一一○三号。‘立场’一辞,是指我们在其上建造的地段、场地。地段就是场地,在这场地我们奠立根基,然后在根基上盖造房子。这就是我们所说‘召会立场’的意义。

例如,在洛杉矶这个大都市,有一个大团体称为天主教。天主教声称是建造在基督这根基上。另一个团体称为长老会,也同样声称是建造在基督这根基上。照样,浸信会、美以美会、和圣公会都这样声称,说基督是他们的房角石和根基。而基督的教会和拿撒勒会,也是这样。没有一个所谓基督徒的教会,不声称基督是他们的根基。他们全都以基督作他们的根基,但他们却忽略了召会正确的立场。

天主教声称是建造在基督这根基上,但这建造是在特别的立场上,就是在罗马天主教的立场上。长老会也声称是以基督作根基来建造,但这建造乃是在长老治会的立场上。同样,南浸信会声称是建造在基督这根基上,却是建造在浸礼的立场上;正如路德会是建造在路德的立场上。这些所谓的教会都有相同的根基,就是基督,然而,却都建造在不同的立场上。引起难处的就是这些立场。如果罗马天主教愿意放弃罗马天主教的立场,长老会愿意放弃长老治会的立场,南浸信会愿意放弃浸礼的立场,至终他们自然都会成为一。那时就没有分裂了。如果我们除去各公会所有不同的名字和不同的立场,剩下的就单单是在洛杉矶的召会,同着基督与所有圣徒,而没有分裂或公会。我们中间就没有分隔的线,只有一种圣徒同一位基督,形成在洛杉矶惟一的召会,组成在一起,建造在基督这根基上,并站立在洛杉矶地方召会这地方的立场上。

所有职事在正确的立场上建造召会

我们可以用哥林多这城市为例。保罗到哥林多去传福音,并作主的工,但保罗没有设立一个以基督为根基的保罗召会。亚波罗也去到那里,他也没有设立一个以基督为根基,以亚波罗为立场的召会。同样,彼得也没有以基督为根基,以彼得为立场,来设立一个彼得召会。在哥林多,没有一个保罗召会、彼得召会、或亚波罗召会。保罗到哥林多去传福音,带许多人归主,就以基督为根基,在哥林多这地方立场上,设立了一个召会。保罗在那里设立了一个地方召会;当亚波罗到哥林多时,他没有设立另一个召会,他只是带更多人归主,把他们建造在同一立场上。彼得又带另一些人归主,但他也没有设立另一个召会。彼得把那些人建造在同一立场上。

所以,在哥林多只有一个召会,建造在基督这独一根基上,位于哥林多城这独一立场上。因此就有了在哥林多的召会。林前一章一至二节上半说,‘凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,写信给在哥林多神的召会。’保罗不是说,‘给在哥林多神的众召会,’而是说,‘给在哥林多神的召会,’是一个召会,是单数的。保罗到哥林多去,亚波罗到那里去,彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事,都到哥林多去,但他们都以基督为根基,在独一的一个立场上,就是一的立场上,地方的立场上,建造一个召会。

所以,至终只有一个召会,就是在哥林多的召会;并没有一个以上的召会:保罗召会、彼得召会、以及亚波罗召会,甚至没有一个带着分裂意味的所谓基督的召会(12)。只有一个召会,以一种圣徒,在一个根基(基督)上,在独一的立场上建造,这立场就是该召会所在地一的立场。只有一个召会,一个根基,一个立场。这是非常清楚的。

可能有人说,‘不错,在洛杉矶有天主教、长老会、浸信会和其他的会,都在不同种类的立场上。不只如此,我们这里也有许多自由团体,是没有立场的。’然而,如果有人的聚会是没有立场的话,他能站在哪里?甚至小小一个人至少也需要一平方英尺的地才能站立。没有一个人能浮在空中,照样,也不可能有自由团体是没有立场的。有些自由团体没有明文、宣示、或标明的立场,却有某种心照不宣的立场。每一种自由团体都有一个立场。说他们没有立场,是受蒙骗了。

藉此我们看见根基与立场的不同。今天难处不在于根基,乃在于立场。这就是为什么我们说,要实行召会生活,就必须考虑立场,这是召会第二个主要项目。凭着主的恩典,我们竭力放弃任何别种的立场,只采取一的独一立场,就是地方立场。这是召会惟一的立场。

召会的一的管治原则

在旧约的预表和新约的启示里,都可以看到召会的立场。我们可以用在哥林多的召会,和启示录二、三章里的七个召会为例。召会的一也可以从物质宇宙的见证中看到,并可见于新耶路撒冷。所有这些预表和例子,都指出召会是建造在一个独一的立场上。

召会是基督的身体。管治的原则并规则乃是:一个头总是有一个身体。一个头无法有多于一个的身体。既然召会是基督的身体,而基督是那独一的头,所以召会必须是一,召会也只有一个。这就是为什么以弗所四章四至六节说到一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,以及一位神与父。就召会而言,一切都是一,因为召会是一个。

在物质宇宙中一的见证

在全宇宙中只有一个召会。我们可以将召会比作月亮。在全宇宙中,地球只有一个月亮。有人可能会问,那么为什么新约说到许多召会?那是因为这许多召会乃是在许多城市、许多地方上的众召会。在宇宙中召会是一个,但召会的彰显是在这地上,在人群社会中。在一个城市有召会的彰显,那就称为地方召会,就是在某个城市的召会。然后在另一个城市有召会的另一彰显,称为在那城市的召会。在宇宙中召会是一个,但在这地上召会的彰显却有许多,是在许多城市里。然而,仍然有一个原则,就是召会在每一个城市里的彰显必须是独一的。

新约中召会立场的例子

这就是为什么在耶路撒冷城只有一个召会,就是在耶路撒冷的召会。行传八章一节说,‘就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫。’在耶路撒冷,只有独一的一个召会。原初在耶路撒冷有一百二十个信徒,之后有一天加了三千人,然后有一天又加了五千人。我们必须相信至终加了许多千人,在那一个城里可能有二、三万信徒(五14,二一20)。按照二章四十六节和五章四十二节,那几万人并不是只在一处聚会,他们是挨家挨户的聚会。有许多处的聚会,但没有一处的聚会单独成为召会;乃是所有的聚会加起来才是一个召会。

之后,主的见证与福音从耶路撒冷开展到撒玛利亚,又从撒玛利亚开展到安提阿。结果,在安提阿有多少召会?行传十三章一节开头说,‘在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师。’这节说到在安提阿的一个召会。在安提阿有好些有恩赐的人,有申言者和教师,如保罗、巴拿巴和其他人。然而,这些有恩赐的人没有形成许多召会。他们都是在安提阿同一个惟一的召会的肢体。所以,在安提阿只有一个召会。

主的行动从巴勒斯坦往前到小亚细亚,包括以弗所。在以弗所有多少召会?按照启示录一章十一节和二章一节,所有在以弗所的信徒就是一个召会。不仅在以弗所是这样,在小亚细亚所有七个城市中也是如此。在每一个城市,只有一个召会:一个在以弗所,一个在士每拿,一个在别迦摩,一个在推雅推喇,一个在撒狄,一个在非拉铁非,一个在老底嘉。都是按照这规则,没有一个例外。

从那里主的行动到了欧洲,包括哥林多。在哥林多有多少召会?按照林前一章二节,那里只有一个召会。照样,在罗马也只有一个召会(罗一7)。藉此我们能看见,召会在宇宙中是一个,召会的彰显在每个地方也是一个。

关于这点,我们可以用美国的独一性作比方。全世界只有一个美国,而在任何地方若有美国的显出,那显出必定是独一的。这就是为什么在伦敦只有一个美国大使馆。照样,如果你到东京或香港,你只会找到一个美国大使馆或领事馆。美国公民不需要问人要到那个领事馆。如果有人这样问,人就会说他是愚笨的。这地上只有一个美国,所以在香港只有一个美国领事馆。人只要问在香港的领事馆在那里。如果在香港有两个美国领事馆,意思就是美国已经分裂为二了;如果在香港有三个美国领事馆,美国就是分裂为三了。

一个在耶路撒冷的人得救,他不需要问,该加入那个召会,因为在耶路撒冷只有一个召会。他得救以前是在召会之外。他得救后,就成了当地那一个召会的成员。晚上我若叫一位弟兄去看月亮,他不会问要看那一个月亮,因为只有一个月亮。同样,我们不需要想该到那一个召会——长老会、浸信会、拿撒勒会、路德会、美以美会、或圣公会——因为只有一个召会。

一位弟兄可能为了实际的理由,从耶路撒冷搬到安提阿。他到达的时候,不需要问该到那一个召会,他必定就是在安提阿的召会。他惟一需要知道的,就是召会在那里聚会。也许聚会今晚是在某位弟兄家里,明天晚上是在另一位弟兄家里,但那仍然是一个召会。如果那位弟兄后来又搬到以弗所,那里的情形也一样。在以弗所,召会聚会可能也是一晚在某个家里,而下一周在另一个家里,但那仍然是一个召会。照样,他在哥林多也不需要考虑,‘属保罗的’召会是否比‘属彼得的’召会好;不需要说,‘我来自耶路撒冷,所以我比较熟悉彼得,我就去属彼得的召会。’没有这种属彼得的召会,只有一个召会。再者,如果那位弟兄从哥林多搬到罗马,情形也是一样;在罗马只有一个召会。

最终在新耶路撒冷一的道路

在新耶路撒冷里,只有一条道路,一条街道(启二二1)。因着只有一条街道,所以没有人会走岔。这一条道路拯救我们;没有混乱,也不可能走岔。即使我们想要走岔,我们至终也无法走岔,因为在新耶路撒冷里只有一条道路,我们不可能偏离。

今天分裂的路

这幅图画是何等美丽,何等可悦,就如诗篇一百三十三篇一节所说:‘看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!’然而,今天在每个城市里,情形却不是这样。在每一处——在洛杉矶、旧金山、西雅图、东京、台北和香港——人会问:‘你是基督徒吗?你得救了吗?赞美主!你去那个召会?’一位美国弟兄也许说,‘我去英国圣公会。’美国人却到英国的会,这似乎很可笑。如果他搬到另一个城市,他会寻找那城里的英国圣公会。类似的情形,一位在美国的中国弟兄,可能说他是在‘中华自立会’,而有北欧血统的基督徒却说他属于瑞典路德宗。在美国一个城市里可能有英国的会、中国的会、瑞典的会。这听起来何等奇怪,但情形正是这样。这里有一个所谓的召会是建造在英国的立场上,另一个是建造在中国的立场上,还有一个是建造在瑞典的立场上。

同样,一个日本人可能说他属于日本浸信会。一个从希腊来的人可能不喜欢英国人,认为他们太政治了;他不喜欢中国人,认为他们太爱钱;他也不喜欢瑞典人和日本人。因着他只喜欢自己家乡的人,就是希腊人,所以他要找希腊正教,就是建造在希腊立场上的会。这就是今天的光景。我们需要‘预防注射’,来抵抗这疾病。

在许多分裂的立场以外聚会

如果有人问我们属于那个召会,我们该简单的说,‘我属于召会。’他若问是那一种的召会,我们可以说,‘就是召会。’在每个城市里有许多小‘圈圈’在聚会——英国圈、中国圈、瑞典圈、日本圈,也有长老会、浸信会、美以美会、圣公会和路德会的圈。那么我们该把自己放在哪里?我们该在那些圈圈之外,出到营外(来十三13),在召会这一个‘圈’内。弟兄们之间的难处乃是因着小圈圈。我们若除去这些小圈圈,我们就都会在一个召会里,没有分裂,因为分裂都来自小圈圈。所有这些小圈圈成了许多不同的立场,在其上建立了许多各种各样的会。

如果所有的立场都拆毁了,就只剩下一个立场,没有分裂。然而,有人可能会说,拆毁所有这些立场是不可能的。我同意这话:是不可能的。按照新约的预言,公会的立场会存留到主再来。实际拆毁这些立场,不只是不可能的,主自己也没有意思要将其除去。主会容忍这一切事,让这些存留到祂回来,那时才将这一切都摆在祂的审判之下。

然而,在这样满了混乱的光景里,我们要站在哪里?我们能站在各种公会的立场上吗?不,我们不能。我们能站在国教的立场上吗?不,我们不能。我们该单单站在我们所在地的地方立场上。我是住在洛杉矶的圣徒,所以我该站在这城的立场上;其他许多人也该如此。这样我们能聚在一起,但我们不‘画一个小圈圈’。我们不是建造在另一个立场上。不只如此,我们并不专门强调某件事,却是非常包容。这些在小圈圈之外的弟兄姊妹来在一起时,他们就是站在正确的立场,地方的立场,一的立场上。

学习十字架的功课,以及神命定之限制的功课

如果一些弟兄们新近来到一个城市,他们可能看看那些在正确立场上聚会的弟兄们,注意到他们不说方言。因此,这些新来的弟兄可能决定要在自己家里分开来聚会,这样他们就可以说方言;他们在家里的聚会成了说方言的聚会。然后,渐渐的他们可能带进更多的人进到这聚会中,仍然声称他们不是公会。然而,他们事实上是一个小宗派。我们没有权利这样作。我们若这样作,就会制造分裂,制造另一个小‘圈圈’,不受主的命定和定意所限制。

好些弟兄可能在一切‘圈圈’之外聚在一起,但渐渐的其中三、四位可能对别人、对聚会不高兴。他们可能觉得自己可以作得更好,所以就开始分开来聚会。这样,这三、四位就制造了另一个小分裂。如果我们对别的弟兄们不高兴,我们要怎么作?惟一要作的,就是学习十字架并受限制的功课。我们都必须受限制。

在东京已经有一个美国大使馆。假如有两个美国人到大使馆,那里的人不是很有礼貌,那么这两个人可以另设一个大使馆吗?他们可以回到自己的公寓,立一个‘美国大使馆’的牌子吗?他们若这样作,美国政府就会找他们麻烦;他们没有权利这样作。然而,今天的光景是何等可怜!基督徒无论到那里,都觉得自己有权利,有自由,去作一切他们所能作的。今天人很容易不赞同别人,而在自己家里设立一个召会;这比开杂货店更容易。我们不能这样作,我们没有权利这样作。这就是申命记十二章在一里聚会的预表所启示的。只有一个独一的地方,是神所命定,敬拜主的地方(5~6,11,13~14)。乃是藉着那独一、命定的地方,以色列人的一才得蒙保守。一个立场、一个中心、以及一个地方,保守了这一。

有人可能说,这观念非常好,但如果一个城市里有数以千计的信徒,在许多的聚会里,这事就太难实行了。实际上,这并不困难。在一个大城市里,就如洛杉矶,有一家银行称为美国银行。然而,这家银行可能有近一百间分行。同样,一个城市里可能有许多聚会,但所有的聚会乃是属于一个召会,那仍然是在洛杉矶的召会。最近我们中间有些弟兄们到台北,看到那里的光景。在台北,主日可能有将近四十个擘饼聚会,所有聚会都在同一个城市,同时举行。然而,所有这些分家聚会却属于在台北的一个召会。如果有人到台北,他可能参加第一家的聚会,或第四十家的聚会,但他仍然是参加同一个召会。那里没有分裂,反而是有一。

凭这一就有冲击力。如果美国五十州是分裂的,这个国家就会失去冲击力、力量和能力。为什么今天美国如此强盛?这是因着一。有了一就有冲击力。哦!仇敌是何等诡诈,使主的儿女分而又分。今天的光景是何等软弱;没有冲击力,也没有学功课。我们若持守一,我们就会学到一个功课,就是体认每位信徒都是我们的弟兄;我们若学习十字架并受限制的功课,我们就会有冲击力。

召会的立场不是一件小事;这拯救我们,保守我们,保卫我们,并且关闭分裂的后门。不管我们是否喜欢某一个人,我们都必须与他在正确的立场上聚会。没有别的路,也没有别的选择;只有一个选择,就是神的选择。


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