李常受文集一九六五年第二册
《生命树》
第二章 两棵树的源头与总结
读经：创世记二章七至九节，三章二至七节，四章十六至二十二节，六章三节，五节，七章十七至二十四节，十一章一至九节，哥林多前书六章十七节，马太福音十六章二十二至二十五节，启示录二十章十节，十四至十五节，二十一章二节，二十二章一至二节。
我们来看一下，全本圣经中有关生命树一幅简略的图画，这对我们会有极大的帮助。圣经开始于两棵树，结束于两棵树的结果。圣经怎样开始，也怎样结束。
宇宙中的三方
在宇宙中有三方：神、撒但、人。人是介于神与撒但之间。神创造人之后，人向着神和撒但都是中立的。在创世记里，神是由生命树来代表。神将自己摆在人面前作生命树，所以生命树是神的实际。另外还有一棵树，就是知识树，代表撒但。由神所造，有灵、魂、体的人（二7），在这两棵树之间是中立的。在创世记二章的三方是神（由生命树所代表），死亡的源头撒但（由知识树所代表），以及由神所造、有三部分的人。七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’这一节给我们看见，三部分的人有地上尘土所形成的身体，有作为生命之气的灵，也有当灵与身体接触时所形成的魂。在神与撒但之间，过去和现在一直都有争战。神要作出并完成祂的定旨，而撒但一直尽其所能的拦阻神的定旨。圣经六十六卷书中所记载的一切事情，不是藉着人出于生命树，就是藉着人出于知识树。
两个调和
在人运用他的灵接触生命树之前，撒但就进来了；结果人受了试诱，有分于知识树。神的目的是要生命树进到人的灵里，但是在这之前，知识树却进到人的魂里。因此，撒但就与人的魂调和。一切邪恶之事和罪恶的故事，都是出于撒但在人的魂里与人的这个调和。这个调和是地上一切邪恶、犯罪之事的源头。创世记三章给我们看见这个调和的记载，而在创世记四章我们看见这个调和的结果。撒但与人的魂调和的结果，乃是一座用文化建造而成的城（16～22）。该隐按着他儿子以诺的名字，给那城起名。在那个文化里，人成了肉体，全人类都为邪恶所败坏（六3，5）。由于那犯罪文化的败坏，神就用洪水来审判人类（七17～24）。撒但的权势与人的魂势力所产生进一步的结果，乃是巴别（十一1～9）。巴别是撒但与人的魂势力调和的结果。所多玛和埃及的消极故事，以及创世记和出埃及记中所记载一切犯罪的事，都是出于撒但与人魂的这个调和。
在圣经里，有撒但工作的一条线，也有神工作的另一条线。神的仇敌一直在作工，将他自己注射到人的魂里。一切邪恶的事和犯罪的故事，都是出于撒但与人魂的调和，也就是撒但作到人里面的工作，同着人的工作，和藉着人的工作。同时，神也在作工。神的工作是将祂自己作到人的灵里。一切圣别的事和属灵的故事，都是出于另一个调和，就是神与人灵的调和。最终，在新约里，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’主自己就是那灵（林后三17），并且祂给我们造了灵（罗八16），所以我们能与祂联合成为一灵。亚伯的故事见证，他是一个不活在魂里，只活在灵里的人。以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的记载，也见证他们不是凭他们魂中的推理而活，乃凭他们灵里的信心而活。
列祖的后裔以色列人偏离神的道路，但自从逾越节那天，神把他们从埃及拯救出来之后，他们就受教导，不要照着他们属世、天然的方式而活。他们必须靠羊羔而活。他们必须宰杀羊羔，应用羊羔的血，并吃羊羔的肉。他们也必须学习如何靠吃无酵饼而活。他们出埃及之后，在旷野里飘流，就受教导要靠属天的吗哪而活。他们的生活与属世、天然的生活完全不同。这意思是说，他们学习不在自己里面活着，乃在主里活着。以色列人所藉以活着的逾越节羊羔、无酵饼、和属天的吗哪，都是基督的预表。不仅如此，一切与帐幕有关的祭物，并一切在帐幕里的东西，也都是基督的预表。这给我们一幅完全的图画，指明在灵里活着的路，也就是不凭自己，而凭主活着的路。
以色列人不能靠自己得救，他们甚至不能靠自己活着。他们必须靠逾越节羊羔的血得救，他们也必须靠逾越节的羊羔活着。在旷野里，他们必须天天靠属天的吗哪活着。凡他们所倚靠而活着的，都是基督真实的预表。火柱和云柱是基督的预表。有活水流出，解他们干渴的磐石，也是基督的预表。以色列人的首领摩西和约书亚，也是基督的预表。所有这些预表，表征我们不该照着任何属于我们的东西活着；我们必须凭基督而活。世人都已经被撒但霸占并得着。根据旧约的图画，只有少数人，就是以色列人，乃是被神占有并得着。他们学习不照着属世的方式，乃照着属天的方式生活、存留、行动、为人。这意思就是说，他们不凭自己活，乃凭主而活。
因此，我们看见一幅两个调和的图画：第一是撒但在人魂里的调和；第二是神在人灵里的调和。人类历史中所发生的一切事，都是出于这二者之一。神的心意是要将祂自己作到我们里面，使祂能成为我们的一切。但是撒但的目的是要将他自己作到人里面，仿冒神与人的调和。撒但并不注意我们所作的，或我们想要成就的。撒但的心意乃是要拦阻我们与神接触，拦阻我们与神调和。如果他能拦阻这件事，他会容让我们去作美好、宗教的事；他甚至会利用宗教的事，来拦阻我们与神调和。
这可从以色列人的历史得到证实。在他们早期的历史，他们学习如何不凭自己，乃凭主作他们的一切而活。在摩西五经里与他们有关的一切，都是基督的预表，这给我们看见，主成了他们的一切，使他们不凭自己活，乃凭主而活。但是后来，他们离开了主自己，而用摩西五经中的事物，作为法则和规条，从基督的预表和影儿里，形成了一个宗教。他们被美善、宗教的事物所欺骗，被主自己以外的另一些事物所夺去。这就是我们所谓的犹太宗教。我们在旧约和新约里，都能看见这犹太教。根据四福音的记载我们能看见，仇敌撒但是多么利用犹太教来拦阻人接触主并享受主。神的仇敌撒但将神所用来使人归向祂自己的事物，形成了犹太宗教，作为代替品，在他们的经历中顶替了神的具体化身基督。
当主耶稣来的时候，祂就是摩西五经里一切预表的实际。摩西五经里有许多项目，但在四福音里有一个人是包罗万有的。祂是神的羔羊、无酵饼、属天的吗哪、帐幕连同一切的祭物、以及一切事物。祂是包罗万有的一位。当祂将自己摆在犹太人面前时，多数人不接受祂，因为犹太人被他们的宗教，甚至被旧约所打岔，偏离了祂。经学家和法利赛人常常用经书与主耶稣争辩。神所赐的圣经是要使人归向祂自己，但是甚至这些经书，也被神的仇敌用来拦阻人接触主自己。犹太宗教家查考圣经寻求知识，却不肯到主耶稣这里来得生命（约五39～40）。这意思就是说，他们将自己联于知识树，花了许多时间查考、研究、学习圣经，却不肯到主耶稣这生命树前得生命。他们将自己联于主自己之外的东西。
同样的问题持续到使徒行传。召会开始于一班接受基督，并以基督作他们生命的人。召会是这样开始并形成的。然而，使徒行传和接下来的各卷书信给我们看见，甚至在召会里，在基督徒中间，撒但也能用所谓基督徒的事物，来拦阻、打岔人，使人偏离主自己。在主儿女中间的分裂，被仇敌用来破坏他们在基督里的一。
分裂是出于两类事物——教训和恩赐。书信给我们看见，基督徒中间开始有了分裂，乃是由于教训和恩赐。教训和恩赐都是好的。如果不好，基督徒就不会接受。保罗在提摩太前书指出，不同的教训乃是召会衰微、堕落、变质的种子和源头（一3～4，6～7，六3～5，20～21）。在哥林多的召会有分裂，主要是由于恩赐所引起。教训和恩赐虽然美好，但我们必须看见，它们必须是为着基督。教训不该是为着教训，恩赐也不该是为着恩赐。一切的教训和恩赐都必须是为着基督。教训和恩赐必须只是传输基督的凭藉，其本身不该是目标。那狡猾者撒但进来，甚至利用美好的教训和正确的恩赐，将人引诱离开基督。
最终，到圣经末了，启示录描绘世界系统与宗教的联婚。世界文明被描述为一个丈夫，宗教被比喻为一个妓女。在启示录里有一幅图画，给我们看见一个妇人，就是一个妓女，骑在兽上（十七3）。兽代表产生各种制度和政治之人类一切发明的终极总结，而骑在那兽身上的妇人代表宗教。奥秘的大巴比伦乃是人类文明与宗教的搀杂。如果我们看不清楚这个异象，我们会很容易从生命的路上，被引诱到主自己之外的一些事物去。
撒但将他自己注射到人的魂里，与人的魂调和。在人类历史中，从这个调和里产生出一切罪恶、邪恶的故事。我们必须看见，活在魂里，而与宗教发生关系，是一件严重的事。甚至宗教也会被撒但利用。我们若从主得着清楚的异象，就会看见今天许多基督徒和基督徒的活动、宗教的运动、和基督徒的作为，都被神的仇敌利用，拦阻人来到预表基督的生命树那里。
在我们的灵里经历基督作生命树
在积极一面，新约里还有另一条线，就是神与人灵调和的线。我们受嘱咐要在灵里为人，在灵里生活，在灵里行事，在灵里祷告。这不仅仅是一种说法而已。当我们活在灵里，我们就不凭自己活，乃凭主而活。当我们学习照着灵而行，我们就不照着世界的系统，乃照着属天的方式而活。根据新约的记载，甚至教训和恩赐本身也被归类为知识树。与知识树在一起的有知识、善、恶和死亡。这棵树是复杂的。但是生命树没有别的，只有一样东西，就是生命，生命，生命。生命树是很简单的。圣经启示生命是起首，生命是过程，生命是末了，生命乃是一切。我们的好行为很可能与生命无关，而与善恶知识树有关，并牵连在其中。
主不仅关切我们所作的，主更关切我们到底是在我们的魂里，还是在我们的灵里。所以主在四福音书中多次着重的告诉我们，我们必须否认魂，否认己。这是因为撒但与我们的魂，与我们的己调和。在马太十六章，彼得自认为是在对主说好话，但主责备他，称他作撒但（22～23）。基督察觉到那不是彼得，乃是撒但要拦阻祂背十字架。之后主马上说到否认己并丧失魂生命（24～25）。这证明撒但与我们的魂是一，与我们的己是一。
惟有在我们灵里对主的经历，才能存到永远。教训不会存留，都要过去。我们主要的需要不是得着更多关于主的知识。我们今天所需要的，乃是接触主。我们今天的需要不是得着恩赐，乃是得着主自己作我们的生命、粮食、饮水和空气。我们必须对主有这样完全、包罗万有的认识。然后我们才会对主有正确、活的认识，这认识不是从字句来的，乃是从生命来的。我们若这样经历主，我们就会有正当的功用。正当的功用和正当的恩赐，乃是出自里面的生命。
我们离开主之外的事物是好的。我们必须学习回到主自己面前。善恶知识树的一切都是复杂的。善与恶混杂在一起，结果带来死亡。我们惟一所需要的，乃是享受主作生命树。我们必须学习如何享受并有分于这位活的主。我们必须学习如何在灵里接触祂，认识祂，并经历祂作我们的生命和一切。
这两棵树的终极总结
一切积极的事物都是出于对生命树的经历，出于那作生命之基督与我们灵的调和。召会、国度、新耶路撒冷，和一切积极、属灵、属天的事物，都是出自神与我们灵的调和；也就是说，出自我们对生命树的经历。知识树的终极总结乃是火湖（启二十10，14～15），而生命树的终极总结乃是一座水城——新耶路撒冷（二一2）。这城的特征是一道纯净之生命水的河，在河流中有生命树（二二1～2）。凡是人与知识树，与撒但有关的事，都要进到火湖里，而人与神，与生命树有关的事，却要进到活水的城里。我们需要花时间，用这个观点，就是灵的观点，再次来读新约。