李常受文集一九六五年第二册
《各种信息及交通记录》
第九章 藉着吃生命树而被变化
读经：罗马书三章二十四节，六章十九节，二十二节，八章二节，九至十一节，十六至十八节，二十九至三十节，十二章二节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，以弗所书四章二十二至二十四节，三章十六至十七节，十九节，约翰福音三章六节。
一些关键辞
保罗在写给罗马人的书信里说到变化（罗十二2；)然而，罗马书并不是从变化开始，而是开始于神对普世之人的定罪（三加），之后进展到称义。三章二十四节说，“因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。”这节的关键辞是“称义”。人堕落之后，就受到定罪，但藉着基督的救赎，人得以藉着信得称义（28）。
在称义之后，保罗接着在他的书信里论到圣别的事。六章十九节说，“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。”这节的关键辞乃是“圣别”。
八章十七至十八节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”这两节里的关键辞是“得荣耀”。神的荣耀显于我们，结果乃是我们得着荣耀。
十二章二节说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”这节的关键辞是“变化”，另一个辞是“更新”。这两个辞是并行的，因本节说，我们“藉着心思的更新而变化”。变化是一个过程，包括圣别与得荣耀。我们藉着被圣别并得荣耀，就完全被变化。“圣别”开始了我们的变化，“得荣耀”完满成就了我们的变化。因此，我们的得荣耀标示出变化的终结。
我们藉着圣别与得荣耀而在生命里被变化，其总结就是模成。八章二十九节提到模成：“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这节的关键辞是“模成”。根据我的领会，模成基督的形像等于藉着心思的更新而变化。三十节继续说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这节也使用了“得荣耀”一辞。
按照罗马书，信徒所经过的过程包括定罪、称义、圣别、得荣耀，后二者——圣别与得荣耀——等于藉着更新而变化。我们乃是藉着圣别和得荣耀，而完满、完全、终极的被变化，并模成神长子的形像。第一，我们是在神定罪之下的罪人；第二，因我们相信基督，就藉着基督的救赎得称义；第三，我们进入圣别的过程；第四，我们对圣别的经历要完成于我们在主回来时的得荣耀。这会使我们完全被变化并模成基督的形像。
这些重要的事，在其他书信里也有提到。林后三章六节说，“那灵却叫人活；”十七节说，“主就是那灵。”十七节的“那灵”就是六节“叫人活”的灵。十七节下半至十八节接着说，“主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”“从荣耀到荣耀”的变化，就是从一个阶段的荣耀变化到另一个阶段的荣耀，意即从一种程度的荣耀变化为另一种程度的荣耀。末一句：“乃是从主灵变化成的，”指明变化不仅是由于主，更是由于是灵的主，就是主灵。
‘主灵就是叫人活的灵，而这叫人活的灵就是赐生命的灵（林前十五45下）。因此，我们是藉着赐生命的灵而被变化，从荣耀到荣耀。
以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这段经文就像罗马十二章二节，乃是说到更新。脱去旧人并穿上新人，乃是变化的事。我们可以藉着思想丑陋毛毛虫变成美丽蝴蝶的过程这个例子，来说明变化的意义。毛毛虫要变成蝴蝶，必须经过变化的过程。丑陋的毛毛虫可以比作旧人，美丽的蝴蝶则是新人。我们在经历藉着心思的更新而变化的过程中，旧人正逐渐被脱去，新人正被穿上。
最后，以弗所三章十六至十七节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里，”十九节说，“认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”在这两段经文里，我们发现三件事：我们得以加强到里面的人里、基督安家在我们心里、我们被充满成为神一切的丰满。当我们得以加强到里面的人里，基督就安家在我们心里；当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满。“被充满，成为神一切的丰满”就是与神完全调和。这个调和，就是我们得以加强到里面的人里，并经历基督安家在我们心里的结果。
对圣别的正确领会
我们思考上述所有的经节，就会领悟圣经里有一个启示。这启示与宗教观念完全不同。宗教观念告诉我们，需要藉着当好人、作好事来讨神喜悦。按照这种想法，我们可以藉着作个良善、有道德、合伦理的人来讨神喜悦。然而，神在圣经中所启示的中心，却是被定罪的人得称义、被圣别、得荣耀、被变化、模成基督的形像。神的心意与自我改正和行为调整毫无关系，反而完全与圣别有关。
大体而言，“圣别”一辞在基督教里已经被用坏了。当某些信徒说到成为圣别时，他们事实上可能是指不同的事。有人认为是根除己或罪的性情；另有些人以为是自我改良。但当我们说到成为圣别时，必须忘记这些思想。我们必须对成为圣别的意义有准确并拔高的领会。
要正确领会什么是成为圣别，必须先对圣别的意义有正确的领会。因着只有神是圣别的，圣别就不仅指洁净或纯净。圣别是神的性情。就算我们从出生那一天起就从未沾染污秽，也未曾作过有罪的事，我们仍然不是圣别的。我们顶多可以是洁净、纯净的。要成为圣别，就要与神并祂那圣别的性情相关联，甚至合并。真正的圣别之于我们，乃是有神自己在我们所是里的结果。被圣别，意即成为圣别的，就是在我们所是的每一部分里，都被神并祂那圣别的性情所浸透。
人灵的圣别
罗马八章论到圣别与得荣耀。我们在八章里看见，基督在我们里面乃是生命之灵。
二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”九至十节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这几节将“神的灵”、“基督的灵”、“基督”等辞交互使用。因此，我们可以知道基督在我们里面，而在我们里面的基督是那灵。基督既是神，这段经文就指明神自己在我们里面；神既是圣别的，意思就是我们里面有圣别的元素。十一节接着说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节也强调神的灵，就是基督的灵，住在我们里面。
我们不该满意于笼统的说到神的灵住在我们里面，我们需要确切知道那灵住在我们里面的那一部分。十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”十一节说到那灵住在我们里面；我们将十六节与十一节摆在一起，就可以证明那灵今天是住在我们人的灵里。神的灵进到我们的灵里时，我们就在灵里得了重生。约翰三章六节提到这点，宣告说，“从那灵生的，就是灵。”这节告诉我们，从圣灵生的就是人的灵。那灵是“圣”灵，指明我们人的灵不仅得了重生，也被圣别，就是成为圣别的。我们的灵经由重生，就盛装了出于圣别之神的一些事物；因此，我们的灵里有神圣、圣别的东西。我们因着信入基督，将圣别的神接受到我们灵里，我们的灵就被圣别，也就是成为圣别的。
魂的圣别
我们所是的中心——灵——已经被圣别了，但我们所是的周围——魂和身体——却还没有被圣别。我们在罗马书里看见，在经历称义之后，我们的魂需要被圣别。罗马书中所论到的圣别，主要是魂的圣别而不是灵的圣别，因为灵的圣别在重生时就已经完成了。十二章二节指出这点，说到我们要“藉着心思的更新而变化”。我们的心思是魂的一部分（诗一三九14，哀三20）。罗马十二章二节含示，我们的心思是魂的领头部分。因此，心思得更新就是魂里所有的部分得更新，包括情感和意志。基督藉着重生而在我们里面。从现在起，我们不该再试图改正自己或调整行为；反之，我们该让住在我们里面的那一位变化我们。
藉着浸透而被圣别
假设有个弟兄经常对他的妻子发脾气。他的态度指明他的魂里，特别是他的情感里，有某种邪恶的东西。尽管他得救了，他里面却有邪恶的东西使他对妻子刻薄。这个人在得救以前，可能不知道他里面有邪恶的东西；然而，主拯救他之后，他可能对他的坏脾气变得相当敏感，甚至到主那里，就着他的情形与主办交涉。他或许曾祷告：“主，我承认我错待了妻子。赦免我。”他祷告求赦免之后，继续祷告说，“哦，主，帮助我对妻子好一点。为着你的荣耀，帮助我胜过我的软弱。”
这里我们遇到一个问题。这样的祷告是好、是坏？祷告求神的帮助以胜过软弱，当然不能算是坏事。但尽管这种祷告不坏，却是不对。这不是在重生之人的灵里所献上的祷告，反倒是宗教的祷告。我们信徒祷告时必须领悟到：我们从得救之时起，主的心意就不是在外面改正我们，而是以祂圣别的性情充满并浸透我们里面。我们的倾向是作一些外在的事来改正里面的问题；然而，这是从错的方向来处理问题。主的心意是要用祂自己，从里面来浸透我们。我们越被祂浸透，问题就越会自动解决。我们魂里的任何难处，都是指明我们还需要被主更多充满。
我们要被主充满，就不该注意自己的软弱；相反的，我们应当转向主，全神贯注在祂身上。我们一转向祂，就必须将全人，包括心思和良心，向祂敞开并悔改。我们越转向主、向主敞开，祂就越能进入我们里面、浸透我们、在我们里面扩展。结果，主的注入以及神圣生命和性情的浪潮会吞灭我们一切的软弱。这样向主敞开、被主浸透的过程就是成为圣别。我们藉着这样被主充满，就成为圣别。
知道这事是一回事，实行又是另一回事。我们从得救开始，一直在作什么？我们有否试着改正、调整、改良自己？有否领悟基督在我们里面，等待机会要充满我们、浸透我们、变化我们、并且吞灭我们里面一切的死亡？我们若像大多数信徒，就会花费大多数的年日对付自己的行为，而非与基督办交涉。甚至在今天早晨，我们许多人可能还是祷告主帮助我们作好，胜过我们的软弱。然而，这种祷告是不正确的。向主祷告正确的路，就是向祂敞开。我们该忘记一切，将自己向主敞开，将心思置于祂，将注意力转向祂（西二1～3，来十二2 ）。如此，主在我们里面就有立场能以充满我们。
我们无须为自己的光景或情形讲理。讲理无济于事；我们越讲理，就变得越可怜、越软弱。我们只需要学习向主敞开。主的心意既非改正我们，也非调整我们；祂的心意乃是藉着以祂自己充满我们全人来变化我们。
藉着饱尝基督而被变化
变化的工作不是外在的，而是内里的；并非起于外在，乃是发自内里。变化要求我们藉着吃主、喝主、呼吸主来接触祂（约六57，彼前二2，约二十22）。我们这样接触主，就会被主充满，我们里面一切的软弱和难处都会被神圣的生命吞灭。
我们若以为昨天已经吃过三顿大餐，所以今天不需要再吃了，这样想是愚昧的。假使我们是有时吃，有时不吃，就会变得软弱。在属灵范围里也是这样。我们必须规律的吃主。我们今天必须吃主，但我们不能停在这里；我们明天，后天，甚至是往后的每一天，都必须吃主。我们若只在今天吃主，生命的浪潮明天就会退去。我们吃得越少，里面的浪潮就降得越低，我们的软弱和难处就越无法得着解决。
吃是我们必须日日持续的事。生命树的原则就是我们绝不可停止吃它。我们经过四年的学习之后，大概可以从大学毕业，离开学校；但是，我们绝不可停止吃食物。我们不能说，“我已经吃了超过二十五年，我现在从吃毕业了。”从吃毕业乃是从生存“毕业”。同样的，我们绝不可从吃基督作生命树这件事上毕业。要存活，就必须不断吃主、喝主。我们天天、甚至时时取用主，就会被祂充满、渗透并浸透。换句话说，我们会因着饱尝基督而被变化。
我们不该注意自己的软弱，反倒必须将我们的注意力转向主，接触祂，让祂吞灭我们一切的软弱。让我们忘掉自己的软弱和失败。当试诱来临要打岔我们时，我们应当转离这些试诱，并转向主。有时，我们所爱的丈夫或妻子也许会被恶者利用，要试诱我们。在这种情形里，我们不该试着对付麻烦的配偶；这么作就是被那试诱者击败。当我们因着配偶受试诱时，我们该转向主并饱尝祂。今天我们的需要就是忘记一切，单单转向主。我们需要学习如何接触祂，如何饱尝祂。即使在艰难、试诱、为难的时候，我们也需要学习如何饱尝主并将祂吸入。转向主乃是击败那试诱者并得着主的秘诀。让我们日日、时时转向主并接触主。
程度的问题
我们若留意要饱尝主，就会被祂充满。我们越被主充满，祂就越以自己浸透、渗透我们。至终，这样的浸透会圣别我们。我们越被圣别，就越被变化。为着经历变化，我们惟一的需要就是接触主，让祂充满并浸透我们。我们将这事付诸实行，就会被变化。
圣别，乃至于变化，是程度的问题。我们向主敞开，结果是我们被主浸透到某种程度。但如果我们向主更敞开，被祂浸透的程度就更大。我们越向祂敞开，就越被变化。这就是林后三章十八节所指明的，那里说到我们的变化是“从荣耀到荣耀”，就是从一个阶段或一种程度的荣耀到另一个阶段或另一种程度的荣耀。日复一日、多而又多接受主的过程，就是圣别。这也是达到“信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”的过程（弗四13）。因为圣别是程度的问题，任何人都很难说自己已经完全圣别、完全变化了。即使是使徒保罗，若是今天仍在世，可能也会告诉我们，他仍在被圣别、被变化的过程之中。
我们今日的需要
变化不是外面的改正或调整；而是由里面神圣生命所产生的。许多圣徒到我这里，告诉我他们在某方面需要受规正。就某种意义来说，我了解他们需要改正。但严格说，他们真正的需要并非从外而内的改正，乃是由内而外的变化。
变化是内在的，凭着生命。因此，我们要实际得着变化，惟一的路就是饱尝主，将祂接受进来。变化不是在于学习，而是在于让主多而又多的进到我们里面；不是在于受教导要怎样规范自己，而是在于学习如何饱尝主，就像婴孩一样，学习怎样吃喝而长大。我仰望主，使我们领悟我们今日的需要并非宗教或改正，而是变化。我们若学习时时从主得喂养、饮于主、吸入主，我们就会被变化；我们的观念会改变，心思会得更新。
纯粹争论我们所作的是对是错、必要或不必要，并不会带进变化。我们越争论，就越在黑暗里。我们需要不理我们心思里的讲理，反而需要学习把自己向主敞开，接触祂，让祂进来。有些弟兄曾告诉我，他们花了一整周的时间祷告，一日禁食一至二次，读完整本新约。当我问他们结果如何时，他们说，他们对于自身的光景，有了某种领会。这种结果非常可怜。这些弟兄若是花同样的时间，将自己从深处向主敞开，一再的在他们的灵里接触主，他们的心思会得更新，情感会被主浸透，意志会被主渗透。某种活的东西会进到他们里面，使他们整个的观念被改变。换言之，他们里面会发生真实的变化。
藉着被圣别并得荣耀而被变化
今天，我们对变化的经历乃是被圣别；在主回来时，我们对变化的经历乃是得荣耀。我们今日是在被圣别的过程中；将来在主回来时，我们要得荣耀。今日的圣别与来日的得荣耀，就等于变化。因此，圣别与得荣耀构成变化的过程。在我们信入主的那一天，我们就得了重生，我们的灵也被圣别；我们现今正在魂里被圣别。在圣别的过程中，我们是从一种程度的荣耀变化到另一种程度的荣耀。当主回来时，祂要使我们得荣耀（腓三20～21）。我们得荣耀，标示我们变化的完成。那时，我们一切的死亡都要被吞灭，所有的软弱都要被对付，所有的失败都会被胜过，因为我们已经完全被变化了。到了那时，我们就要完满的模成祂的形像。
吃生命树，饮于生命水的河
我们在创世记二章生命树与河的图画中，看见变化的过程。在九至十二节里，有生命树、河、和散落的宝贵材料——金、珍珠、红玛瑙。至终，在圣经的总结中，有一座由金、珍珠、宝石等变化过的材料所构成的城（启二二1～2，二一10，18～21）。这些材料就是信徒，他们藉着吃生命树、命水河的流里而被变化（二7，林前十二13，林后三17～18，林前三120)在创世记二章，河的涌流表征神圣生命的流，凡留在这道流里的，最终都会被变化。今天，吃生命树并留在生命水流里的路，就是将主接受进来、享受祂、接触祂、并时时将祂吸入。若我们这样接触主，祂会日复一日、时时刻刻在我们里面作工，使我们从一种程度的荣耀往前到另一种程度的荣耀。我们这样接触主，就会完全变化成为祂的形像。
我们不需要改正，相反的，我们需要的乃是变化。我们不该向圣徒们指出他们性格上的瑕疵，劝告他们要改变。我们若这样作，只是将他们置于律法之下。人若是快的，我们该让他快；人若是慢的，我们该让他慢。我们不该试图改正他们；反而该帮助他们饱尝主、饮于主。一段时间之后，他们被生命变化了，我们就会在他们身上看见改变。这样的改变不会因改正或调整而发生；惟有藉着变化。我们今日的需要就是吃主作生命树，并饮于主作生命水的河。
得着变化的路就是时时刻刻、日复一日将基督接受进来。因着这不是我们的观念，我们就需要到主面前，求祂改变我们的观念。我从经历和观察中得知，这种改变并不容易。这种改变可能会在我们里面引发真正的争战，因为这样的教导与我们已往所受的教训相反。即使这样的教导与我们曾经听过的不同，我们也不该争论。我们只需要到主面前，将自己向祂敞开，从我们的深处接触祂、饱尝祂、饮于祂、吸入祂。我们若这样作，就会有明确的结果。这是我们需要一再经历的事。
我的负担是要帮助圣徒们领悟，三一神乃是生命树。我们的需要不是获得知识、学习宗教的教训、或执行某些活动；乃是学习如何饱尝三一神这生命树。无论我们对主有多少经历，我们仍需要学习更深入、更丰富的饱尝生命树。我们越饱尝生命树，就越长大、成熟、并日日被变化。我们今天的需要就是完全被主充满。我们需要藉着饱尝祂、饮于祂、吸入祂，而将祂接受进来。我们若顾到这些事，就会被变化。
我们面前有三一神这生命树。生命树是我们所需要的一切，因为惟有生命树能变化我们。今天，我们不过是伊甸园中的泥土，但藉着吃主，我们就会被变化成为宝贵的石头，并被建造成为圣城——新耶路撒冷。在圣城里，我们不再是泥土，因我们都已经藉着有分于生命树而被变化为宝石和珍珠。愿我们都藉着饱尝生命树而经历真实的变化。