李常受文集一九六五年第二册
《各种信息及交通记录》
第三章 藉着变化而有的儿子名分
读经：罗马书八章二十三节。
亚伯拉罕、以撒'雅各的神
以弗所一章五节说，父神已经预定我们得儿子的名分。儿子名分包括儿子的出生、长大成熟、承受产业和长子名分。出生是一件事，长子名分又是另一件事。我们藉着由神而生，得着神的生命，成为神的儿女（约一12～13）。然而，我们要得到且享受长子名分，成为神的后嗣，承受神一切的所是和祂所计划并完成的一切（罗八17，多三7），就必须在神圣生命里长大成熟。这样的长大使我们得着完满的儿子名分。
旧约中以扫和雅各这两兄弟的事例，是儿子名分这件事很好的说明。两个孩子出于同一位父亲，但只有一人成为后嗣。以扫是长子，理当得到长子名分，但他却失去这名分。以扫和弟弟有相同的出生，但只有雅各得着长子的名分。
我们要以雅各为例来说明儿子的名分，就需要读马太二十二章三十一至三十二节：“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”为什么神是三个人的神，而不是两个人或四个人的神？这是因为神自己在祂的存在和祂的经纶里，身位乃是三。因此，神称为这三个人的神。“亚伯拉罕的神”指父神；“以撒的神”指子神；“雅各的神”指灵神。神只能是这三种人的神。我们必须是亚伯拉罕，以撒，雅各；这样，神就是我们的神。我们若是别人，神就不会是我们的神。
活人的神
主在马太二十二章说，神并不是死人的神，乃是活人的神。我们是亚当的子孙，在亚当里，我们都死了（林前十五22）。这样，我们怎能说我们是活的？我们之所以能说我们是活的，是因我们已经在基督的复活里得了重生（彼前一3，弗二5～6上）。然而，在我们的经历中，我们也许不是活的。我们若是死的，意思是我们若活在亚当里，神就与我们无分无关。祂是活的神，恨恶死亡。在神眼中，死比罪更污秽人。根据旧约，若有人犯罪，只要藉着献上赎罪祭，就得着赦免（利四27～31）。然而，任何人若触着人的死尸，必不洁净七天（民十九11，16）。神恨恶死，因死是祂最后的仇敌（林前十五26）。神在宇宙中的工作就是废除死（26，54，提后一10，来二14，启二十14），而撒但的工作就是将死注入神的受造之物里面（罗五S）。我们都必须领悟，我们是生在死中。以弗所二章一节告诉我们，我们原是死在过犯并罪之中。我们都生在死中，但赞美主，我们藉着祂的复活得着重生，藉着重生，我们就被点活。
我们信徒里面有两个人位——一个死的人位和一个活的人位。死的人位是亚当的性情，活的人位是基督的性情。按着我们第一次的出生，我们属于亚当；但按着我们第二次的出生，我们属于基督。我们若凭第一种性情生活行事，我们就在死里；神，就是活人的神，与我们无分无关。我们要享受神、有分于神作我们的一切，就必须凭第二个人——基督——而活：因为惟有第二个人基督是活着的（林前十五47）。神不是死人的神，乃是活人的神。这就是主给祂的子民改名的原因。举例而言，西门的名字被改为彼得（约一42）。西门是死人的名字，但彼得是活人的名字。我们读四福音书就会看见，当彼得自己显得软弱、自私或天然时，他就叫西门；但当他显得属天或属灵时，他就被称为彼得。这就是说，他有两种可能的生活方式。一种可能的生活方式，就是活那位被称作西门的死人。但他若这样活，神就与他无分无关，因为神不是死人的神。另一种可能的生活方式就是活第二个人——“彼得”。当他活彼得时，就成为活的人。神，就是活人的神，会与他非常有关。
从雅各变化为以色列
雅各也有两个名字。他的第一个名字——雅各，意即“抓夺者，抓脚跟者”。但有一天雅各遇见了神，神将他的名字改为以色列（创三二28）。根据权威说法，在希伯来文里，以色列这名前半部分的意思是“王子”，后半部分“列”(el)则是神的名字。因此，以色列这名意即“神的王子”。亚当是按着神的形像而造，被赋与神的权柄（一26）。雅各的新名——以色列，“王子”代表神的权柄，“列”(就是神的名字)代表神的形像。所以在“以色列”这个名字里，我们可以看见神的权柄和形像。这说出像雅各这样一个欺骗、狡猾的人，有可能成为神的王子，在地上执行神的权柄且代表雅各是抓夺者，他欺骗了所有的人。他骗了自己的父亲、哥哥和舅父。但他看重神的长子名分，所以他欺骗的动机是好的。动机是好，但他却用卑鄙的手段取得长子名分。神总是尊重人寻求祂的愿望，祂甚至尊重雅各这个抓夺者；这并不是说神称许他的欺骗。神尊重他的动机，但他的欺骗必须受到对付。雅各就像一只丑陋的毛毛虫，盼望变成美丽的蝴蝶。神能变化雅各，但这需要漫长的受苦过程。神知道雅各盼望得到长子名分；所以，从他欺骗哥哥好得着儿子名分的那一天起，神就开始将他摆进受苦的过程里。神兴起各种环境，把雅各“放进烤箱”，并且“加热”、“烧烤”、“调理”他。神需要超过五十年的时间，将丑陋的雅各变化为美丽的以色列。当他逃避哥哥时，大概是八十岁；但当他下埃及去见约瑟时，已经一百三十岁了。在这五十多年间，他从他的哥哥、舅父、四个妻子、十二个儿子、和一个女儿那里经历了许多苦难。
雅各的故事是受苦的故事。创世记中所有与雅各有关的故事，都描绘出煎熬和破碎的过程。雅各善于欺骗，非常狡诈，但他遇上比他更狡猾的舅父拉班。雅各的十二个儿子中，约瑟算是好的，却被卖为奴隶；而其他大部分的儿子都是恶的。这一切的苦难都在“调理”雅各，使他能被变化为以色列。
我年轻时很同情雅各，但后来我领悟这不是孰是孰非的问题；这就是“调理”的过程。雅各需要被变化。照样，我们需要被“调理”，好从雅各变化为以色列。
罗马八章三十节说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”我们已经被神预定，也蒙神呼召且称义了，但如今我们正等待着要得荣耀。因此，神对我们的旨意有四个步骤：预定、呼召、称义、得荣。被预定、蒙召、和称义是好的，却不足够。我们经历这些事以后，还有一步；我们必须得荣耀，使神后嗣的儿子名分得以实现。
今天，我们在叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎（23）。我们的身体得赎是身体改变形状，就是神与我们完全、彻底的调和（腓三21，弗四30）。今天神与我们的调和非常有限——只有我们的灵与魂的一部分和祂调和（林前六17，二16，腓一8），但我们仍需要经历神与我们进一步的调和——神与我们的身体调和。至终，甚至我们现今卑贱的身体也要被神浸透、浸润。这样，我们的身体就会改变形状，成为神的形像，并同形于基督荣耀的身体。那时我们就要完全与神调和，得着完满的儿子名分。
我们不可能像作梦一样，一夜之间就得着荣耀。创世记二十八章告诉我们，雅各作了一个梦，在梦中，天开了，他看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。雅各说这是天的门，就给那个地方起名叫伯特利，意即“神的家”。这是个美妙的异象，但这异象要实现，雅各仍需要经历五十多年的热与压。雅各初次看见异象时，他是雅各，是抓夺者；神用了超过五十年的时间将他变化为以色列。当他一百三十岁下埃及时，他不再是雅各，而完全是以色列了。雅各年轻时，藉着骗取舅父的财富而使自己富足；当他一百三十岁时，法老将那时世上最强盛之国家的所有财富提供给他，雅各却不接受。他里面发生了真实的改变。他不再是雅各，而是以色列了。到那时，他已经成熟、圣别、得荣了。他年轻时贪求长子名分，神也尊重他的愿望，但雅各要真正享受长子名分，就需要经过成熟的过程；他需要从雅各被变化为以色列。
变化的必需
我的负担是：我们这些神的儿女必须领悟，我们迟早要被变化（罗十二2）。我们无法逃避神的变化，否则我们就不能享受长子名分。我们已经从神而生，是神的儿女，但我们仍需要被变化，好有分于长子名分。变化与圣别和得荣有关。当以色列下埃及时，那就是他得荣耀的时候。
我得救之后，被带进一个懂得许多圣经真理的信徒团体当中。他们告诉我，有一天主耶稣要回来，使所有得救的信徒在宝座上作王。我听到这事，感到非常高兴；但之后我领悟到自己不晓得该怎样作王。即使主让我登宝座作王，我仍然无法作王，因为我没有受过训练，也没有成熟，尚未预备好要作王。
假使你我是约瑟的父亲，下到埃及，恐怕我们会被埃及的财富所引诱。假若法老要给我们高位，我们会受试诱而接受。即使我们不在意高位，也可能受引诱去注意许多其他的事。然而，以色列下埃及时，没有一事能引诱他。全地都在他面前，但他丝毫不取。以前，他的手是抓夺的手，但他下埃及时，抓夺的手成了祝福的手。他伸出双手祝福，就将神供给、分授给人。他到了埃及之后，只作一件事：祝福别人。他祝福法老，祝福自己的儿子，也祝福自己的孙子（创四七7，3，四八14～2，20，四九1～28）。这是经过变化过程而有的成熟与得荣。惟有到这个时候，雅各才够资格得着他年轻时所寻求的儿子名分。
渴望儿子的名分，与我们的努力有关；但要实化儿子的名分，需要神的作工。神必须作工在我们身上，“调理”我们，变化我们，我们才能得享儿子名分。我们可能像雅各一样渴望儿子名分，但只有当我们从雅各变化为神的以色列时，才会实际的实化儿子名分。
被变化以祝福别人
当以色列得着荣耀，一切与他有关的人也都富裕起来。今天所有受造之物正在等待神的众子显示出来，得着荣耀（罗八19）。受造之物现今仍十分贫穷可怜，因为神的众子还是雅各。神正等待要祝福受造之物，但祂不会直接这样作；祂要等待许多雅各变化成为祂的以色列。藉着以色列的手，所有受造之物都要蒙福。今天受造之物在虚空之中，服在败坏的奴役之下，叹息着等待以色列的得荣耀，就是神众子完满的儿子名分（19～22）。我们仍是雅各，但神正在作工，要将我们变化为以色列。主耶稣告诉我们，祂必快来，但两千年过去了，祂还没有回来（启二二7，12）。这是因为祂在等待我们。我们等待祂，远比不上祂等待我们。如果祂今天就回来，我相信我们多数人会说，“主，再等五年罢。”祂预备好了，我们却还没有。我们若真实的打量自己，就知道自己是以色列还是雅各。我们都必须经历变化的过程。
基督徒生命的三个阶段
为什么神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神？因为对于每一个真基督徒来说，都有三个特别的方面或阶段。就某一面而言，我们都是亚伯拉罕。我们像他一样，都蒙了神的呼召（林前一9，提后一9）。基督徒生命的第一阶段就是蒙召与得称义（罗八30）。在亚伯拉罕的经历中可以看见因信称义。亚伯拉罕为神所召（徒七2～3），蒙神称义（罗四2～3），但他并没有得着荣耀。亚伯拉罕的晚年还不如雅各的晚年荣耀。雅各年老时，他是以色列；然而，亚伯拉罕却不是如此。我无意眨低亚伯拉罕，但藉着圣经的记载，我们必须领悟，关于亚伯拉罕只有两个主要方面：他蒙了呼召并被称义。这是基督徒生命的第一个阶段。
第二阶段就是领悟我们是在基督里；在祂里面，一切都是我们的。这就像以撒的经历。我们无须作任何事，只要承受、有分并享受。一切都在基督里，并且在基督里的一切都是我们的（西二9，林前一2，9）。这是美妙的启示。我们就像以撒，不需要作工、劳苦或挣扎；我们只需要安息并享受父所给我们的一切。我们都必须经历基督徒生活的这个阶段。
三十二年以前，主向我启示我是在基督里；在祂里面，神格一切的丰富都是我的。我看见我真是个以撒。有好多年，我每天赞美主，满了喜乐。我看见我在基督里，并且祂里面的一切都是我的。我从父承受了一切。但过不多久之后，主把我带到第三个阶段——雅各的阶段。主的手开始加在我身上，开始了变化的过程。
亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人代表一个人的三个阶段。亚伯拉罕除了藉着雅各，并没有承受任何事物；以撒也是藉着雅各有所承受。正如神格的三者乃是一位神，亚伯拉罕、以撒、雅各也代表一个人的生命。他们只是代表基督徒生命的三个阶段。我们在第一个阶段乃是亚伯拉罕，因我们蒙神呼召、被神称义。我们若没有经过亚伯拉罕的阶段，就还没有得救。在这个阶段之后，有一天主会向我们启示，在基督里的一切都是为着我们的。我们无须挣扎要作什么，我们会领悟自己在基督里，祂里面的一切都是我们的。这就像以撒的经历。以撒没有作什么，他没有劳苦，只是从他的父亲承受一切（创二五5）。作以撒真好。父预备好一切，无需忧虑。然而，只作以撒还不足以完满实化所承受的产业。完满实化儿子名分的乃是雅各——以色列，并非以撒。亚伯拉罕与以撒是在雅各里享受了儿子名分。
因此，必定要有基督徒生命的第三个阶段。亚伯拉罕的阶段还不够好，即使我们在以撒的阶段，仍无法完全有分于长子名分。我们必须进到雅各的阶段，好被变化成为以色列，完满的得着儿子名分。这是神格中第三者——圣灵——的工作（林后三18）。圣灵今天正在我们身上作工，把我们摆在“烤箱”里。没有一事是偶然的；祂安排一切的环境，为要变化我们。祂知道我们需要经过怎样的情形，“热度”该有多高。祂变化和圣别工作的目的，乃是要将我们带进荣耀里。
我们若寻求主，就必须看见我们在第一阶段里乃是亚伯拉罕。今天我们可能仍在第二阶段作个以撒。但我们至终必须作个雅各，走过最后的阶段。神必要变化我们、圣别我们，好将我们带进荣耀里。这一切就是儿子名分。这样荣耀的产业——荣耀的神同祂一切所是和所有——需要得着荣耀的后嗣，就是被变化、圣别、得荣的后嗣。我们可以赞美主，因祂今日正在作成这事。我们若是真正寻求儿子名分，好承受长子名分，神会尊重我们的心愿。祂的手会进来带我们经过变化的过程，为将我们从雅各变化为以色列。这样，我们就会成熟，得着神的儿子名分。愿我们都藉着神圣别、变化的手，成为被神带到荣耀里的众子。