李常受文集一九六五年第一册

《希伯来书读经记录》

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第五章 希伯来十一章

信是什么?很难找到任何出版物确定的回答这问题。关于信这件事,大部分人会提到希伯来十一章一节,那里说,“信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。”然而,我们读了这节经文之后,对于信的领会也许仍然有些馍糊。“质实”这辞指明信不是一件事或物,乃是一个行动;它不仅仅是一个实质,乃是正在质实。“确证”也能翻作“证据”,但“确证”指明一样东西正在里面说服我们,向我们证明。

魂的得救

我们可以在十章的末了,找到一部分的答案。十章三十八至三十九节说,“‘……我的义人必本于信活着;他若退缩,我的心就不喜悦他。’我们却不是退缩以致遭毁坏的人,乃是有信心以致得着魂的人。”在此我们看见,信是我们的魂被得着,或蒙拯救的事。按照三十五至三十七节,得着魂或魂蒙拯救,事关我们在主回来时得着赏赐。

魂得救与灵得救不同。林前五章五节提到灵得救,那里说,“把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。”这里所提到的人,是一个犯罪的信徒,他失败并堕落到粗鄙、不道德的事里。虽然他有罪并堕落,但在主的日子,也就是主第二次来时,他的灵仍然会得救,因为灵得救是永远的得救(约十28~29)。然而,魂要得救,要求就更多,需要灵藉着重生得救之后,魂得着变化。我们需要有深刻的印象,希伯来书不是关于灵的得救,乃是关于魂的得救。这样得救是在永远救恩之外的。这得救包括在基督回来以后,在来世的千年国里完满的享受基督作赏赐(启二十4,6)。我们要得着灵的救恩,只需要相信主耶稣作我们的救主(约三15~18上),但魂的得救需要我们相信主耶稣以后,在信里继续往前。为此,我们需要信,使我们能忍受各样事物的苦。因此,我们需要分辨这两种救恩。

在马太十六章二十四至二十六节,主耶稣对祂的门徒说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?”这几节经文中译为“魂生命”的辞,原文乃是“魂”。二十五节末了所提到的“得着魂生命”,就是拯救魂。我们的魂需要得救,为此,我们必须否认我们的魂生命。首先,我们需要丧失我们的魂生命;结果,我们的魂至终会得救。然而,我们若在今世救我们的魂生命,将来我们的魂生命就要丧失。这意思不是我们要永远沉沦,乃是我们的魂要在要来的国度时代,就是千年国时代,失去其享受。

在希伯来四章十二节,我们看见,魂需要与灵分开,灵也需要与魂分开。在福音书里,主耶稣常常说,我们必须否认己(太十六24,可八34,路九23),也就是丧失我们的魂生命。在书信里,尤其是使徒保罗,强调我们必须照着灵而行,并活在灵里(罗八4,加五16,25)。我们若否认己并丧失我们的魂生命,就自然而然活在灵里,并且今天我们若活在灵里,我们的魂至终要得救。我们若在今世顾到我们的魂生命,爱惜我们的魂生命,救我们的魂生命,并凭我们的魂生命而活,我们就不能活在灵里;结果,有一天我们将丧失我们的魂。然而,今天我们若否认己,丧失我们的魂生命,不爱惜我们的魂生命,甚至恨恶我们的魂生命,而学习活在灵里,主回来时,我们的魂就要得救(彼前一9)。

不仅如此,我们已经看见,整卷希伯来书是论到在灵里所过的生活。在这卷书中有以色列人的例证,他们蒙拯救离开埃及而得救,在旷野飘流,但从未进入美地,就是安息(三8~11)。我们已经看见,美地,就是安息,乃是在我们灵里的基督。我们若留意我们的灵,就在安息里,不再在旷野飘流,这意思是说,我们不再活在魂里。

这卷书也说到进入至圣所(十19),今天至圣所乃是我们的灵。我们已经说过,我们活在灵里,会使我们经历我们魂的得救。

信就是真实活在灵中

真实的信乃是真实活在灵中。信的这个解释不是为着在意神学辩论的人,乃是为着寻求在灵里生活行动的人。我们活在魂里时,没有信,但我们活在灵里时,我们的整个生活就是信。希伯来书的著者在十一章列出信心之人,开始于亚伯,而不是亚当,开始于人类的第二代,而不是第一代。亚当在堕落以前,还活在神的同在中,不需要操练信。因着他尚未堕落,他是活在神的同在中。因此我们可以说,亚当活在至圣所里,就是有神同在之处。无疑的,虽然亚当的灵还没有被神的灵用神的生命所重生(约三6,罗八10),但他不是凭他的魂活着,乃是凭他的灵活着。然而,因着堕落,人就落到魂里,因此堕落的人是活在魂里。

一切属世的人都活在他们的魂里,不是活在他们的灵里。对于活在魂里的人,一切都是凭眼见,但在灵里,一切都是看不见的(林后四18,林前二9~15)。属世的人也许用以下的方式与我们争论:“你说有神,请把神拿出来给我们看,向我们证明有神。”

这是按照他们魂里的推理。相信神不是在于眼见、知识或感觉,乃是实化在灵里(林后四13,民十四24)。在帐幕的圣所里有灯台的光,所有的东西都是可见的。在外院子里,在日光之下的一切更是可见的。然而,在至圣所里,没有自然或人造的光。至圣所里惟一的光乃是神自己(约壹一5,启二二5)。至圣所预表我们的灵,这表明在我们灵里没有物质的光,只有属灵、神圣的光。

否认我们的魂并活在我们的灵里

我们需要看见,我们越争吵,越在魂里推论,越在魂里研究,就越失去信。信不在魂里,乃在灵里。我们若闭上眼睛,不理我们的头脑、推理和逻辑,只在意我们最深处的感觉,就是灵里的感觉,就有信。

最近,一位弟兄和我谈了两个半小时。我专注的听他,因为我想找出他问题的原因。末了他请我回应。我向他指出,他非常受仇敌攻击。他的心思太向仇敌的攻击敞开,让许多思想进到他的心思里,至终使他怀疑每一件事,包括圣经和神的存在。他之所以怀疑,是因为他完全在魂里,在头脑里,所以就受仇敌的攻击。

我们必须学习,我们传福音时,绝不凭着与人争论来说服他们。我们不该争论,乃该摸着他们的灵。我们越与人争论,人的头脑里会有越多理由,因此,我们不过是在确认他的推理。然而,有一件事我们知道,就是人里面有个东西在支持我们。人当时也许说没有神、没有基督,但后来当他去睡觉时,他里面会有个东西说,“如果有神,你怎么办?”人可以说一百次“没有神”,说一千次“没有基督”,但人里面更深处会有个东西说,“如果基督是真的,你怎么办?”

信是在我们的灵里。我们若凭我们的魂活着,绝不会有信。然而,我们越否认己,恨恶己,并拒绝我们的魂,就是我们的心思、情感和意志,就越有信。我们在我们的灵里时,就有信。信是在灵里活的行动。这由我们自己的经历得着证明。每当我们在自己的头脑、情感或意志里,就失去信;信消失了。但是当我们不理我们的己、恨恶己、否认我们的心思、情感和意志,学习活在我们的灵里时,我们就有活的信。

信不是藉着推理来的,乃是来自于活在灵里。一个人可以题出一千个理由,证明没有神。似乎他越讲理由,就越有理由。他也许争论说,“若是有神,为什么有这么多恶事发生?一定没有神,才有这些事发生。”但他说了一千个理由之后,他里面仍然有个东西说,“如果有神。”没有人能停止里面的那个说话,因为神按着祂自己形像造的人有灵,藉这灵,人能实化祂并接触祂(创一26,亚十二1)。

因着堕落,人就只凭眼见活在魂里。因此,我们要蒙拯救脱离魂,而活在灵里o'我们活在灵里时,就是只凭信而活,不凭眼见而活(林后四S,五7)。在今世我们必须丧失我们的魂生命;也就是说,我们必须否认我们的魂。我们不该爱我们的魂,而该将与我们的魂有关的一切事物都算作亏损(腓三7~8)。我们甚至必须将“埃及的财物”算作亏损,以我们为基督受的凌辱为赢得(来十一26)。

魂的变化同其赏赐

我们越活在灵里,我们的魂就越被变化(罗十二2,林后三18)因着这魂的变化,在主回来时,就有赏赐(来十35,十一26,启二二3)。我们的魂得着变化,和这变化的赏赐,乃是魂的得救。我们若凭自己的魂活着,绝无法在魂里变化。我们若爱自己,凭我们所爱和所能明白的一切活着,也就是凭我们的己活在魂里,我们就会丧失我们的魂,也就是说,我们将丧失我们的变化及其赏赐。我们若活在魂里,绝无法在魂里变化,我们的魂也绝无法得救。

我们已经看见,虽然我们的灵已经得救,但我们的灵得救之后,我们的魂仍然需要得救。我们能在魂里得救的路,乃是拒绝我们的魂、否认我们的己、并且凭我们的灵而活。这会产生一个结果,使我们在魂里得着变化,因这变化,我们也要在主回来时,从祂得着赏赐。

我们都需要得着深刻的印象,信乃是真实活在灵里。我们在灵里生活、行事为人并行动时,自然而然就有信;这样在灵里生活、行事为人并行动,就是信。我们在灵之外时,就在信之外;我们没有信,也失去信。每当我们活在魂里,就不再有信;信消失了,因为信不在魂里,乃在灵里。所以,整卷希伯来书乃是一卷论到人的灵的书。这卷书告诉我们,灵必须与魂分开,因为我们在灵里才有美地——基督这包罗万有者,也就是安息和至圣所。不仅如此,我们在灵里才有信;信是在灵里。人在堕落以前,不需要有信,但在堕落以后,人活在魂里,因此需要有信,也就是真实活在灵里。

完全恢复到神面前

凭眼见行事为人、生活或行动,乃是活在魂里,但是当我们在灵里行事为人、生活并工作时,一切都是凭信,不是凭眼见。这是真实活在灵里,这也是完全恢复到活在神面前。因此,信乃是真实活在灵里,而真实活在灵里乃是完全恢复到活在神面前。藉着这样的信,我们堕落的魂就得着变化,在主回来时,祂要为这变化赏赐我们。基督这包罗万有的地,就是安息,是在我们灵里,甚至今天,至圣所也是在我们灵里。我们必须学习分辨灵与魂,而活在灵里。然后我们就有信。希伯来书是一卷论到我们灵里经历的书。当我们在灵里,就享受基督作美地,我们有安息,我们在至圣所里,并且在神面前过信心的生活。

第六章希伯来十二章

我们若仔细并在灵里带着许多祷告来读希伯来十二章,就能看见这章论到四件主要的事。第一,这章告诉我们,我们在奔跑赛程(1~3)。第二,这章说到圣别,指神的神圣、圣别性情,是我们能有分的(4~14,彼后一4)。我们需要有分于、经历、并实化神的神圣性情,也就是圣别。希伯来十二章的第三部分论到长子名分;在圣经中,长子名分包括生命的长大、生命的成熟和生命的丰满(15~17,参罗八16~19,23)。最终,希伯来十二章的第四部分论到一个领域、范围、世界、国度(18~29)。这国度是在属灵的范围里,不是在物质的世界里。它不像西乃山,有黑暗、幽暗、旋风、角声、与说话的声音(18~19)。这些是物质世界里物质的事物。现今我们是在属灵的世界,属灵的范围里。我们已经来到属灵的锡安山,在这里有是灵的神(约四24),并来到属灵的新耶路撒冷。在这里我们有天使、召会、义人的灵、主耶稣和主耶稣的血(来十二22~24)。这一切项目都是属灵的,是属灵世界和范围里的事物。

赛程

这四件事——赛程、圣别、长子名分和国度——是开启希伯来十二章的四把钥匙。不仅如此,十二章就着其中的每一件事都给我们劝勉的话。

基督徒的生活乃是一个赛程(林前九24)。我们能奔跑这赛程,首先是因为有许多奔跑者在我们前头,就是希伯来十一章里所有信心之人。他们是许多的见证人,如同云彩围着我们,帮助我们,向我们作见证(十二1)。为着这赛程,主耶稣作了我们信心的创始者与成终者(2)。信心之人不是创始者和成终者;只有基督才是。这再次证明,信是在灵里的事。基督是我们信心的创始者与成终者,祂也是赐生命的灵(林前十五45)。今天祂一面是在诸天之上,另一面,祂是在我们灵里(提后四22)。因此,信必定是在我们灵里,由基督创始并由基督成终。我们需要望断以及于祂;也就是说,我们需要望断基督以外的一切事物,而思念基督(西三1~2)。所有在赛跑中的运动员,都只有一个标竿。他们心无旁鹜的竭力奔向一个标竿。他们望断一切事物以及于那一个标竿。我们奔跑赛程的标竿乃是基督。因此,我们必须思想祂、重视祂、考量比较(来十二3)。我们将祂与其他事物考量比较,就会放弃一切事物,因为那些事物不是必需的。首先,我们会脱去一切重担,或重量;第二,我们会丢弃容易缠累我们的罪。

罪是邪恶的,但重担也许不是邪恶的。运动员尽可能减少他们衣服的重量,使他们能跑得快一点。为着奔跑我们的赛程,我们这些真实寻求主的基督徒,必须过简单的生活,使我们日常生活的一切事都简单。我们的生活越简单越好。我们若有许多不必要的事物,就会有许多重担。比如,一栋大小适当的房子若够我们居住,我们就不该寻求要得着更大的房子。一栋大于我们所需的房子会成为重担。同样的,我们若有一座满了花卉的大花园,就需要作许多事来照顾它。房子和花园变成重担。当人问我们为什么没有来聚会?我们会回答说,我们要顾到许多与我们房子和花园相关的事。这一切事对我们都是重担。我们没有去探访新蒙恩的人或寻求者,因为我们有许多事要……。

在美国,基督徒很难脱去重担。作为基督徒,我们有无亏的良心,所以我们定罪罪。我们若明白一件事是有罪的,就不会接受那件事。但我们不是那么容易明白什么是重担。希伯来十二章一节说,我们需要脱去“各样的重担”。有些弟兄姊妹的衣服很多,又花许多时间装扮自己。有些姊妹可能有许多双鞋子。光是照顾那些鞋子就需要许多时间。因此,这些姊妹没有时间探访不信者或读主的话。她们很容易记得她们有多少双鞋子,是什么颜色,或是她们的大衣有几个扣子,但她们不清楚希伯来书有几章,或者那一章提到长子名分。她们有这么多项重担,怎么奔跑赛程?在赛程里奔跑的人,乃是将一切事物减到最少。属世的人活着,主要是为着享乐。因此,他们需要许多事物。我们基督徒很容易受他们影响。比如,我们有时间洗车,但我们也许没有时间洗净我们的良心。

讲完重担,十二章接着提到“缠累我们的罪”。这可比作我们奔跑时缠绕我们的绳索。缠累的罪捆绑我们、围困我们,使我们不能奔跑。若是我们身上有重担,又有绳索捆绑,我们怎能奔跑?希伯来书是一卷帮助我们竭力前进的书(六1)。我们要竭力前进,就必须奔跑,我们要奔跑,就必须脱去重担和一切捆绑我们的事物。

圣别

在十二章的奔跑赛程之后,接着就是圣别这件事(10)。当我们竭力前进、奔跑赛程时,神就将祂自己作到我们里面。祂自己是圣别,祂藉着祂的管教,藉着对付我们,就将祂自己作到我们里面。许多时候我们受苦,因为神主宰的手在我们身上对付我们,为要将祂自己更多作到我们里面,使我们有分于祂的圣别,祂的神圣性情。

由神而生,成为神的儿子,乃是在我们灵里的事(约三6)。然而,希伯来十二章既提到灵,也提到魂。我们在灵里由万灵的父生了之后,需要更多有分于祂,使我们的魂不灰心(9,5)。这样,我们的魂就被变化,有分于神的神圣性情,享受并有分于祂的圣别(10)。我们不仅需要外面奔跑赛程,也需要里面有分于神的性情。我们需要脱去各样的重担和罪,以奔跑赛程,但我们也需要神主宰的手对付我们,祂才能将自己作到我们里面。在消极一面我们看见,重担就是对我们而言是负担或重负的事物。重担及任何围困我们、缠扰或捆绑我们的事物,都必须脱去。在积极方面,神自己凭着祂主宰的权柄,正藉着我们的环境,也就是藉着发生在我们身上的一切事,将祂自己作为圣别作到我们里面。

长子名分

我们奔跑赛程并有分于神的性情,就享受长子的名分(16)。十二章提到以扫,他有长子名分,却没有享受长子名分。反之,他因着肉体的享受,因着物质事物的享乐,而失去长子名分。他为了一点汤和饼,就是一小分物质的东西,就卖了他的长子名分,好满足他肉体的享乐(创二五29~34)。我们需要领悟,身为基督徒,我们都已由神而生,有长子的名分。但至终,在主回来时,并非所有的人都会享受长子的名分。许多人要像以扫一样,失去长子名分,然而,这并不表示他们自己会失丧(林前三15)。

按照旧约的预表,长子名分包括三个项目:君王职分、祭司职分和双分土地。流便是雅各的长子,本该得着长子名分,但因着他的失败,长子名分就从他转移给他的三个兄弟(代上五1~2)。君王职分归给犹大,祭司职分归给利未,双分土地归给约瑟。我们生来就是君王和祭司(彼前二5,9),主回来时,我们要成为君王和祭司到完满的地步(启二十6)。不仅如此,主回来时,我们要承受这地;也就是说,我们要享受这地(来二5,太五5)。然而,并非所有得救、重生的基督徒那时都要享受这产业(二五24~30,路十九20~26)。许多真基督徒会失去长子名分,因为他们没有奔跑赛程,也没有得着神的圣别。他们重生了,但他们没有长大;因此,他们不会有生命的成熟,也不会在生命的丰满里。然而,至终,在新耶路撒冷这长子名分的终极完成里,他们要享受君王职分、祭司职分和双分土地(启二二3,5)。那将是生命的丰满。

国度

在长子名分之后,希伯来十二章说到神属灵的国度;这国度与物质世界,物质国度相对(28)。在物质世界有六个项目:㈠可摸、有火烧着的西乃山;㈡黑暗;㈢幽暗;㈣旋风;㈤角声;㈥说话的声音(18~19)。六这数字表示这些项目不完整(七是完整的数字)。在属灵的世界里有八个项目:㈠锡安山;㈡活神的城,新耶路撒冷;㈢千万天使整体的聚集;㈣众长子的召会,他们虽然还未在天上,但他们的名字记录在诸天之上;㈤审判众人的神;㈥被成全之义人的灵,指旧约圣徒的灵;㈦新约的中保耶稣;㈧所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美)。八这数字表征这些项目是在复活里。

因此,这一章的末了部分启示,虽然我们是活在有形、物质的世界里,但我们不属于这世界,也不是来到这世界。我们属于属灵的世界,我们也是来到属灵的世界。在属灵的世界里,有神、神的居所、主耶稣、所有的天使、旧约所有的圣徒、甚至主的血。我们既属于那属灵的世界,就不该寻求属物质、有形世界的任何事物。我们必须寻求属灵世界,就是那不能震动之国里的事物(28)。我们若寻求任何有形或物质的事物,我们应该领悟那样的事物迟早会被震动;它若没有被震动,至终也要被焚烧,因为我们的神乃是烈火(29,彼后三10~12)。

我们在本篇信息里已经看见,我们众人都在赛程中。我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪,奔跑这赛程。我们在奔跑时,神将祂自己这圣别,就是神圣的性情,作到我们里面,以变化我们,使我们长大,而生命成熟。然后,我们就在生命的丰满里,享受长子的名分。我们也需要领悟,我们不属于物质世界;我们是来到属灵世界,我们也必须寻求属灵世界的事(西三1~4)。否则,我们所寻求的,要被震动并被焚烧。只有在属灵世界里的八个项目不会被焚烧。因此,我们不该将许多时间、精力和金钱,用于盖造迟早会被震动或至终被焚烧的房屋。反之,我们若用我们的精力、金钱和时间,带领新人进入神的国,这个工作将不会被震动。我们不该在这里为着任何会被震动或被焚烧的事物工作。我们工作,必须为着不会被震动或被焚烧的事物,也就是在属灵世界里的事物,与神、耶稣、新约的中保、祂的血、和召会有关的事物。我们必须为着这个工作,并站在属灵世界这一边。这样,凡我们所是、所作、并所完成的,就不会被震动,却要存到永远。


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