李常受文集一九六五年第一册

《希伯来书读经记录》

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第一章希伯来一章 

希伯来一章八节说,“论到子却说,‘神啊,你的宝座……。’”这节经文指明子乃是神。然后九节说,“所以神,就是你的神……。”人的言语无法解释这两种论到神儿子基督的陈述。一面,基督是神,但另一面,神是基督的神。

希伯来书中的对比

希伯来书向我们启示基督。因此,这卷书不是道理的书,乃是论到基督的书。在新约圣经里,有四卷书陈明基督与基督以外的事物相对。首先,加拉太书陈明基督与律法之间的对比(二16,五4)。律法是神颁赐的,但神没有意思要我们守律法。反之,神的心意是要我们经历并享受基督。我们需要凭基督而活,不是按照律法行事为人。我们必须接受基督作一切,而不是接受律法。这是加拉太书的中心思想。

歌罗西书陈明基督与人类哲学之间的对比(二8)。人类哲学是人类最佳的发明。

人类的发明无一能超越哲学。哲学的确是人类发明的杰作。神的心意乃是要基督作我们的一切;没有一件事物能顶替基督,甚至人最好的发明也不该顶替基督。

少有基督徒注意到哥林多前书里基督与属灵恩赐之间的对比(十二~十四)。恩赐虽然是神所赐的,甚至是属灵的,却不是基督自己。哥林多前书启示,神的心意是要我们经历基督作我们的智慧:公义、圣别和救赎,也就是作我们的一切(一30,2,9)。恩赐是为着基督,但恩赐不该顶替基督。

希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。希伯来书里的宗教是犹太教,就是犹太人正当、健全、真正的宗教。在地上,没有一种宗教比犹太教更真实。严格来说,所谓的基督教不是宗教,因为就正确的意义说,基督教乃是基督。所以,我们不该有“基督教”这辞,我们只该有“基督”这辞。希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。神没有意思要我们遵行宗教,神的心意乃是要我们经历基督作一切。

犹太宗教主要由五个项目组成:神、天使、像摩西和约书亚这样的领袖、祭司同亚伦所代表的大祭司、以及旧约(包括敬拜的体系、祭物、供物与圣殿)。若将这五项从犹太教挪去,犹太教就空无一物。

希伯来书是写给希伯来信徒的,他们的背景乃是犹太教。犹太教无疑是好的,惟独基督能与犹太教相比。然而,神没有意思要祂的子民遵行这样的宗教。神的心意是要基督作祂子民的一切。然而,希伯来基督徒不清楚这点。一面,他们看见自己需要基督;但另一面,他们不愿意放弃像犹太教这样美好的事物。他们非常困惑,因为他们知道犹太教是神所赐的,是神命定、设立、建立、并坚立的宗教。再者,犹太教的一切项目——神、天使、领导职分、祭司职分与旧约——都是好的,并且似乎也是必需的。但希伯来信徒明白他们需要基督。这卷书就是为着这样令人困惑的光景所写。

希伯来书概述

希伯来书的著者要写出这样一卷书,他必定是属灵人,也必定非常有学识。首先他指出,基督就是神(一3,8)。我们若因着神在犹太教里而珍赏犹太教,就必须领悟基督就是神。第二,这卷书启示基督远比天使更高、更美、更超特(4~14,二5~18)。事实上,甚至在基督里的信徒,那承受救恩的人,也比天使高,因为天使乃是为承受救恩者効力的仆役。因此,天使远低于基督。第三,三章启示基督比摩西更美并更高(1~6)。然后五至七章启示基督远比大祭司亚伦更美并更高。基督在复活里的祭司职分,其等次不是亚伦的等次,乃是麦基洗德的等次(五6,S,六20,七11,15~17)。在这之后,八章至十章前段启示,有基督所立的更美之约,也就是新约(八10~13)。在这新约里,我们有活的敬拜体系,基督自己是这约的供物(十5~10)。这约也有活的殿(九11~12,23~24)。所以,在希伯来书里,犹太教的五个项目都论到了。基督成为一切:祂是神,祂比天使、犹太人中最高的领导职分、以及大祭司都更超越,并且祂的新约远比旧约更美好。

希伯来书启示基督与犹太教的对比之后,就警告我们要往前,首先要进入幔内的至圣所里(十),其次要出到营外就了耶稣去(十三2)。我们必须进入幔内与基督交通,也必须出到营外跟随耶稣。我们若学习如何进入幔内,必定会出到营外。这是我们往前之路的两方面。这条路的意思是,我们必须弃绝犹太教,也就是弃绝宗教连同基督以外的美好事物,只接受基督自己。

此外,这条往前的路,就是进入幔内并出到营外的路,乃是信心之路(十一)。我们在宗教里可以不用信心而往前,但我们若没有信心,就绝对无法走在新约的路上。为着这路,我们需要信心——相信的信心、受苦的信心、以及得胜的信心。这是希伯来书的概述。

基督是神,比天使更超越

希伯来书头两章构成该卷书的头一段,一面启示基督是神,另一面启示基督比天使更超越。按照旧约,人似乎比天使低微;因此,基督既然是人,说基督比天使超越,乃是违反旧约。虽然犹太教的拉比会这样争论,但是希伯来书著者的论点乃是基于旧约诗篇八篇。这篇诗表明,人虽然比天使低微,这低微仅限于一段时间。至终,神使人比天使超越(4~8)。至少有一个人,耶稣基督,比天使超越。藉着祂的死与复活,这一个人已成为由基督里所有信徒组成的团体人,新人(弗二14~15)。

希伯来一章论到基督的神性,二章论到基督的人性。因着基督是神,祂就比天使超越,因着基督是复活的人,祂也比天使超越。因此,基督作为神和人,都比天使超越。

希伯来一章一至三节

在一章,首先有子的身位。今天神在子里说话,也就是在子的人位里说话(2)。子作为神的话(约一1),乃是神的说话。神在子的身位里说话,可比喻为太阳在阳光里照耀。阳光是太阳的彰显,太阳在阳光里彰显自己。我们不该说太阳与阳光不同。实际上,太阳与阳光乃是一,因为太阳在阳光里。神可比喻为太阳,基督可比喻作阳光。基督是神照耀出来,而神与基督乃是一(十30)。至终,希伯来一章八节说,基督就是神自己。另一面,九节说,神是祂的神。基督是神自己,但神又是祂的神。神是基督的神,这是因为基督除了是神以外,基督也是人。这也指明神圣的三一以及神格里的经纶(参林前十一3,十五28,三23)。

因着基督是神自己,祂的一切所是乃是神的彰显、返照、光辉与照耀。因此,祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像(来一3上)。达秘在他的新译本也使用“本质”(substance)这辞。神的本质是灵(约四24),而基督是这本质的印像。这样一位基督与创造和救赎都有关系。就着与创造的关系来说,基督是创造主,就是那用祂大能的话维持整个创造的一位(来一3);祂也是创造的承受者,就是要承受万有的一位(2下)。所以,已过基督是万物的创造主;现今祂维持创造;将来祂要承受创造。论到救赎,基督成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边(3下)。这指明祂已完成一切救赎的工作(九12)。现今祂不再有任何事要作,因此,祂坐在天上。再者,藉着救赎,诸天已向地开启。现今,天与地之间有了交通。藉着救赎,人可以在诸天之上,神也可以在地上。有一个人坐在诸天之上,而神在基督的许多肢体里并藉着这些肢体,在地上活着。

我们不该搞宗教,乃该与这样一位活的基督来往。我们已经看见,希伯来一章的概要乃是:基督是神自己,祂也是人;祂的身位既神圣又属人。祂的工作包含两个项目:创造和救赎。在与创造的关系上,基督是创造主,是维持者,是将要承受万有的后嗣。在救赎的工作里,祂是完成者;祂成就了洗罪的事,现今坐着并享受祂所已经成就的。藉着祂的救赎,祂已将天向地开启;祂已将人带到天上,并将神带到地上。如今地与天之间,人与神之间有了交通。人可以活在诸天之上,神可以活在地上。这是我们需要认识的基督。

希伯来一章四至十四节

希伯来一章乃是照着一个绝佳的顺序。一至三节启示创造里的基督和救赎里的基督。然后四至五节启示复活里的基督。四节说,基督所承受的名,比天使的名更超特。这名乃是“儿子”。五节说,“神曾对那一个天使说过,‘你是我的儿子,我今日生了你’?”按照行传十三章三十三节,这里提到的日子乃是复活的日子。在复活的那日,基督由神所生。因此,希伯来一章四至五节启示在复活里的基督。六至七节启示再来的基督。在六节,基督不是称为独生子,乃称为长子。基督头一次来时是独生子(约一18)。基督头一次来时,神只有一个儿子。但基督复活以后,独生子成为长子;因此,祂再来时,不是作为独生子,乃是作为长子而来。希伯来一章八至九节启示在国度里,也就是在千年国里的基督,十至十二节启示在将来的永远里,就是在新天新地里的基督。

在启示创造、救赎、复活、再来、千年国、以及永世里的基督之后,十三节说,“神曾对那一个天使说过,‘你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳’?”现今再没有什么事给基督作,祂乃是坐在天上等候。一切都已作成,一切都已妥当,一切都已确定。末了,十四节启示关于我们的事:我们是承受救恩的人,而所有的天使,为我们効力。

当我们看见这位基督,就不会珍赏犹太教;犹太教对我们不再是优越的。我们会忘掉犹太教,因为我们有奇妙的基督——在创造、救赎、复活、再来、千年国、和永世里的基督。一切都已妥当、坚立、完成并成就。基督正坐在天上,等候仇敌被剪除、被征服。当祂在天上等候时,我们在此接受服事。祂没有什么事要作,我们也没有什么事要作。我们必须忘掉要作什么。祂在天上那里坐着,我们在地上这里一直接受天使的服事。祂在享受,我们也在享受。这就是希伯来一章。


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