李常受文集一九六五年第一册
《召会作基督身体的异象、实行与建造》
第十四章 有同一个心思、同一个意见和同一个说话
读经：哥林多前书一章十节，腓立比书一章二十七节，二章一至二节，四章二节，提摩太前书一章三至七节。
林前一章十节说，‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。’首先我们有一样的心思，然后我们有一样的意见，至终我们说一样的话。
腓立比一章二十七节说，‘只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’这节经文证明，灵与魂不同。心思作为魂主要的部分，乃是代表魂。同魂乃是有一样的心思。我们可能在一个灵里，但同魂是进一步的事。
二章一至二节说，‘所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。’保罗在此的思想是，腓立比人若想要给他什么鼓励和安慰，与他有什么交通，对他有什么慈心、怜恤，他们就该有相同的心思，使他的喜乐满足。那些弟兄姊妹若没有相同的心思，保罗就不会喜乐，不会得着鼓励和安慰。
在二节保罗也说到有相同的爱。我们可能爱别人，但我们可能对不同的人有不同的爱。保罗在这节经文又提到魂，他说腓立比人该在魂里联结。然后在四章二节他说，‘我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。’
使徒教训的中心思想乃是神为着祂建造的经纶
提前一章三至四节说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。’在原文，‘经纶’这辞的字根是‘家’。神的经纶乃是神建造的经营，神建造的安排或管家职分。这是神的管家职分，目的是为着建造。保罗所说的不同的教训，只引起辩论，对于神在信仰里建造的经营并无助益。
五至七节继续说，‘这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师，却不明白自己所讲说、所断定的。’旧约律法的教师与四章六节提到的‘基督耶稣的好执事’成对比；基督耶稣的好执事不仅受教导，也受到信仰的话和善美的教训所喂养。律法教师教导人律法，而基督的执事将基督供应人。按照上述经节，在第一世纪，甚至在使徒的时代，有些基督徒就在教导一些似乎非常合乎圣经，却与使徒教训不同的事。
律法和旧约的家谱都合乎圣经，但这些教训与使徒保罗的教训不同。使徒保罗之教训的中心思想，可见于他从罗马书至希伯来书的十四封书信。同一位使徒所写这些书信的主题，乃是神建造的经纶，以作生命的基督为中心和内容，并以召会作器皿、建筑、家，好盛装并彰显这位基督。这是这位使徒一切教训的中心思想。然而，在保罗的时代有其他的教师，教导看似合乎圣经，却与他的教训非常不同的事。因为使徒遭遇这个难处，就请求提摩太留在以弗所，嘱咐那几个人不可教导不同的事。由于这些不同的教训，有些人失去目标，偏离基督、召会和身体生活，转向律法和家谱这些所谓合乎圣经的教训。
信徒在一上有难处，与心思、意见、和不同的说话有关
我在本篇信息要强调三点：同一个心思、同一个意见和同一个说话。心思是源头，我们从心思有了意见。然后我们说出我们心思里一切的意见。我们该再次想起，人有三部分，正如三个同心圆所描述。我们都已经在由最内圈所代表的灵里蒙了重生；因这缘故，基督徒的难处很少关于在灵里是一。我们都同灵。然而，我们的难处在于我们的心思和我们的说话。
基督徒用身体上的两眼读圣经，运用心思来领会。然而，用灵读圣经的人不多。论到一，我们也有同样的难处。基督徒大多运用心思而有太多的意见，又说得太多。每当我们的心思不在灵的控制之下，我们用口就过于随便。神儿女当中的难处不在他们的灵里。在我们的灵里，我们都有那灵的一。难处在于我们的心思和我们的说话。
我们的说话常造成难处。林前一章十节说，‘你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。’使徒保罗在哥林多前书和腓立比书都对付心思、意见、和说话这些分裂的因素。我们若都学这个功课，使我们的心思服在灵的管制之下，就会看见有所不同。我们许多的说话会被吞没。
我的灵里对这些事有很重的负担。一个商人越从事他本行的工作，就越会考量并从经验有所学习。同样的原则，我们在主的工作里三十多年，常常考量我们的光景，并研读神的话、历史和传记。我们研读圣经和历史，与我们的现况作比较，并按照我们的经历察验现况。因此，我们有一些学习和领悟。我们越多学习，就越关切主的儿女。召会实际的建造在于我们的一。我们若有分裂而没有一，就不可能有建造；反之，我们只有拆毁。
按照心思的意见说不同话的实例
大约十年前在台湾，一位非常属灵并有很高属灵职事的弟兄来到我们中间。我们非常尊敬他，也尊重他的职事。因为我们从他领受了许多帮助，就安排他和大约一百位年轻同工（他们大部分在受我的训练）有一次聚会。我们交通的时候，他突然说，‘我对你们擘饼聚会的方式感到失望。’依他的意见，我们该有一个人主持擘饼聚会。他说，‘你们太随便，每个人按照自己的感觉而行。’他这样说，令我感到惊讶而沮丧。我邀请他到那里协助工作；他若看见不合式的事，最好并最正确的处理方式乃是私下谈论。
后来我应邀到他自己聚会的地方，在那里停留四周，也参加擘饼聚会。他站起来开始那个聚会，他点诗歌，他祷告，他读圣经并说一些话。然后他为饼祝福，唤来执事，递给每一位一个盘子。执事把盘子端到与会者那里之后，每个人手中拿着饼等候。最后他自己拿起一块饼说，‘现在我们吃饼。’然后他以同样的方式再为杯祝福，将盛杯的托盘递给执事。每个人又等候，直到他拿起杯来说，‘现在我们喝杯。’他又作个祷告，然后开始‘众人崇拜’，其间有某些人作祷告。大约十分钟后，他宣布‘现在众人崇拜到此为止’。这位弟兄在我们中间时，告诉我们他对我们的擘饼聚会感到失望。我若以同样的方式说话，我也会说，我对他的聚会非常失望。然而，我们都以某种方式聚擘饼聚会。在台湾的召会实行一种方式，在其他地方的召会实行不同的方式。我们不能绝对的说那一种方式是正确的。
我们也可以用受浸为例，说明关于一的难处。我们都给人施浸，但是有些人将人浸入水中，有些人行洒水礼，有些人甚至对人摇旗施浸。一位马尼拉来的弟兄曾经问我，我们给人施浸时说什么话。他告诉我，一个团体坚持说，‘我在主耶稣基督的名里为你施浸；’但另一个团体坚持说，‘我在父、子、圣灵的名里为你施浸。’这两个团体为这个问题彼此争论。这例子说明，仅仅在这一件事上，就有许多意见。我们中间有些弟兄施浸时不多说话，他们只说，‘阿利路亚！’在另一些地方，弟兄们在主的名里施浸，在基督的名里施浸，或在主耶稣基督的名里施浸。有些弟兄喜欢多说一点，所以他们说，‘弟兄，我在神的儿子主耶稣基督的名里，为你施浸，’或‘我在三一神——父、子、圣灵的名里为你施浸’。这些方式都好。
除了争论我们将人浸入谁的名里，有些人还考量该用那一种水。有些人坚持在海里施浸，有些人坚持在河里，但另有些人在游泳池里给人施浸。不仅如此，有些人争论要将人浸入水中多少次。有些人浸一次，但另一些人浸三次，为着父、子、圣灵的名各浸一次。
一位弟兄很强的告诉我，我们根本不该在水里为人施浸。他说水浸的时代已经过去，今天我们只需要圣灵里的浸。不久之后在另一个地方，一位姊妹在我释放信息时站起来说，‘请告诉我，你用水给人施浸吗？若没有水浸，无人能得救。’一位说，水浸的时代已经过去；另一位却说，没有水浸，无人能得救。影响一的问题，在主的儿女中间似乎永无止尽。
不调整别处的召会，而要随从召会并供应基督的丰富
我们必须从历史学功课。按照历史，一切公会的兴起都是因着有人开始强调一种特殊的教训或作法。这就是为什么今天几乎在每一个城市都有许多不同的公会。甚至不同团体的作法，其中所强调的事，及其显著的特点，都可能是按照那里带领者的天然性情。一个地方召会若以某种实行而兴起，我们该有智慧，不说不同的事来反对其作法。有些人可能问说，‘那么我能作什么？我在那里似乎什么都不能作。’不是这样的，我们有许多事可作。我们可以随从那个召会传福音，领人归主。我们可以帮助圣徒在生命和灵里更认识主，而不去题特殊的作法，或带进我们自己的作法。我们也可以祷告并等候。到一个时候，主可能开路，可以题说某一种实行。但我们仍然不该强调这事，而该常常保持警醒，注意我们的说话是否会造成难处。我们的说话若会造成难处，就必须静默不语。此外，我们也可以试着积极的有所供应。
在我的职事里，我常告诉人，人是三元的，就是说，人有三部分。然而，在一个于正确立场上聚会的地方召会里，弟兄姊妹可能在教导二元论的职事下受栽培。我若去到这样一个召会，我会靠着主的怜悯和恩典，只字不提三元论，只是积极的随从这个召会。我只说，‘弟兄们，我们必须爱主。我们已经在我们的灵里重生，所以我们现在必须操练我们的灵接触主。’有些人可能来问我：‘灵与魂之间有什么区别？’然而，由于那个召会的气氛，我只会说，‘弟兄们，不要题这件事。只要我们爱主并尊荣主，一切都没有问题。’我仍然能作许多事帮助那里的召会。我若有度量和份量，就能将基督的丰富供应圣徒，却不提到三元论，甚至不反对二元论。
只要某地的圣徒在主的生命里并在作主彰显的召会里是一，他们就是在正确立场上的召会。我们必须承认这事实，也必须尊重他们的情形。我们若公开或私下去告诉他们，二元论是错的，并将帖前五章二十三节的三元论指给他们看，我们就错了。我们可能在道理上对，在实行上却错了，并且会破坏召会。我们不可以这样作。
我来美国三年多，访问过许多地方。靠着主的怜悯，我没有改正、调整、建议，或说与他们不同的话。甚至当有人请我谈论某一件事，我只是积极的供应基督，帮助召会往前。这意思不是说，我同意每个地方的一切作法。某个召会若受我治理，作法可能完全不同。‘车’若在我手里，我会用不同的方法驾驶。然而，车子不是我的，我就不该当后座司机。
需要学功课，不调整别人却积极帮助人
我初次学习这功课，是我和倪柝声弟兄在一起时。我观察并留意他如何行事为人。他从不对一个地方召会题出不同的建议，也从不调整或改正他们。他曾经告诉我：‘李弟兄，调整别人有什么益处？在全地上，我们找不到一个曾经被调整成功的基督徒团体。调整别人是不可能的，尝试这样作是愚昧的。’以你自己为例来看，你愿意受调整吗？
若是某个人在开车，他不会想要别人当后座司机。别人开车，你什么都不说；这意思就是，你学了正确的功课。一个能容忍其他一切事情的人，可能无法忍受后座司机。那就是为什么倪柝声弟兄告诉我，调整别人是愚昧的。这地上没有一个人想要被调整。倪弟兄说，‘李弟兄，要忍耐。最智慧的事就是任凭人去作。他们会学到功课，然后回过头来请你帮助。’
那时我在倪弟兄手下学习，但是许多次我看到周遭发生的事，我无法忍耐。我问他：‘你同意这事吗？你为什么不说一点你的看法？你若说一些话，人会接受的。’倪弟兄回答说，‘你错了，即使主耶稣来说话，他们也不会接受。你不要想高过主耶稣。让他们走自己的路，有一天他们会学到功课。’我已经领悟的确是这样。我们无法凭调整人而给人帮助，这样只能造成难处。我们若调整人，绝不会看见益处，只会看见别人和自己受亏损。
我们若去某个地方尽职，总该记得避免调整别人。这样，我们的职事会蒙保守，我们也不会卷入难处。我们会守住地位，积极供应，我们的职事也不会遭破坏。人不会受我们搅扰；反之，他们从我们所领受的，会是积极的得着并受益。然而，我们若调整人，迟早会破坏他们，也破坏我们的职事。我们尽职的门会关闭，我们就失去尽职的地位。我们越调整别人，就越失信于人，他们会完全不信任我们。我们若避免调整别人，常积极的帮助他们，就会在他们中间建立起坚强的信任。这会帮助他们，也帮助我们。
尊重地方召会的光景并寻求机会供应圣徒
无论我们去那里，都必须承认历史的事实，尊重那地方的现况，积极的随从那个召会。然后，或许就有个预备好的空间，让我们进一步的供应。我们仍然需要非常智慧并谨慎，常常受提醒不要造成困扰。圣经给我们看见这个原则：神家的建造需要和平。大卫不能建造圣殿，因为在他的时代没有和平。没有和平与和谐时，不可能建造神的殿。对于一个争论的点，我们不该说谁对或谁错。只要我们造成困扰，道理上可能对，作法上却错了。
我们说过，我们若去一个教导二元论的地方，我们不该唱反调，也不该坚持三元论。然而，若几个教导二元论的人来到我们的地方，他们也该承认事实，尊重我们中间的现况。在已过的三年，主已借这职事在此处兴起召会。这职事无法避免说到三元论，因为我们学习并经历了这事实，并且乃是藉着这职事，这里的召会已得建造。
因此，到我们这里来的人，不论是否同意三元论，都该承认召会和职事的情况。他们不该说话反对三元论，乃该积极的跟从这里的召会。这里还有许多机会，可以藉着供应来帮助召会。比如，他们可以帮助召会传福音；总会有积极供应的机会。每主日擘饼聚会后，有四十五分钟可以说话。人若在基督里有生命的丰盈，也非常活在灵里，就可以站起来说五分钟的话，将生命供应给人。不需要说三元论是错的，二元论才对。他只要供应基督的爱、我们向着基督的爱、以及与主交通并接触祂的路。这样，他会使聚会丰富，而不会引起任何难处。他会是光和生命的见证人。
人若在灵里从基督有所学习，并有基督真实的富余，就可以在擘饼聚会中祷告。只要仅仅几分钟，全会众都会得帮助。有一次倪弟兄参加开西大会（The Keswick Convention），并受邀祷告。那个祷告将整个会众拔高到一个程度，没有人再去注意随后的信息。聚会后，人人谈论那个祷告。这例子说明，甚至一个祷告也能对人大有帮助。我们若有一分基督，就不需要去改变某地召会的作法。我们仍然可以将我们从基督所得着的供应人。即使在聚会中没有供应的机会，我们还可以到弟兄们家中看望，不是去说与那地的教训不同的话，乃是供应生命给每一个家的每一个人。这样，我们会造就、建造召会，并使召会得以丰富。