李常受文集一九六五年第一册
《召会作基督身体的异象、实行与建造》
第二章 神对召会之定旨的三个主要项目（一）
读经：罗马书八章十七至二十一节，以弗所书三章十至十一节，一章十节，二十二至二十三节，约翰福音一章四节，八章十二节，启示录二十一章十一节，二十三至二十四节，二十二章一至二节。
借圣别得着完满的神圣儿子名分
神儿女荣耀的自由
罗马八章十七至十九节说，‘既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。’今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所提到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物——万物，都在等待神的众子显明出来。
二十节说，‘因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，‘指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由在此有虚空、奴役和败坏这些辞。这些不是很好的辞。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。
受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？比如弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。
神儿女的荣耀乃是今时受苦的目标
二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：‘他在哪里？’然后有人会说，‘他在厨房里烹煮食物。’今天神是‘在厨房里烹煮食物’，要将祂的众子带进荣耀里去。
罗马八章十八节说到今时的苦楚和将来的荣耀。藉着这些苦楚，神正在‘烹煮’我们。关于苦楚和荣耀的客观教训是，有一天神要以荣耀奖励我们，因为我们今天藉着受苦付了代价。这太客观了。以天然来说，我们像生牛肉。一块生牛肉怎能成为可口的牛排？乃是藉着烹煮。牛肉被烹煮时，就在受苦。我们需要经过神烹煮的过程。丑陋的毛毛虫不是仅仅睡个好觉，作个美梦，隔天醒来就变成美丽的蝴蝶。反之，毛毛虫在茧里乃是它必经的受苦过程。
过去，有人多次问我：‘倘若神爱世上的人，为什么还有这么多苦难？’原因是神今天正在烹煮我们。当一位姊妹在煎、煮、烤的时候，有人也许问：‘你不爱这些东西吗？你若爱这些东西，为什么你将这些东西又切、又捣、又烤？为什么你让这些东西受这么多苦她这样作，是要将生的东西作成可口的食物。整个宇宙是一个大厨房，神是厨师，正在为祂自己预备可口的‘牛排’。祂为着烹煮的缘故，必须牺牲一些东西。祂必须宰杀、割去某些东西。神若真爱你，有一天祂就要‘切割’你，并将你‘放在炉里加热’。
在时期满足时的经纶里，许多儿子被带进荣耀
以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，‘请耐心坐着等半小时。然后你就知道我在这里作什么。’烹调的姊妹有她的经纶、她的分赐；半个小时结束时，就是她经纶的‘时期满足时’。在远东，一场筵席也许有十八道菜和两三样甜点。中国人会为着一个大筵席预备好几个月。这是他们筵席的经纶。他们也许从南方收集一些食材，从北方收集一些食材，然后用几天在厨房里完成他们的经纶。当他们正进行他们的经纶时，厨房是一团糟，每一样东西似乎都乱糟糟。然而烹调之后，当时期满足之时，我们就会看见筵席上的许多佳肴。这是小小的例证，说明时期满足时的经纶。
今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在‘烹煮’召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下。
召会是完成神定旨并解决祂难处的器皿
召会是神今天所用以完成祂定旨并解决祂难处的凭藉和器皿。基督教的教训告诉人说，‘我们是可怜、有罪的人，将要灭亡，所以我们需要神的怜悯和恩典。神是有怜悯的，且对我们满了恩典，所以祂差遣祂的儿子来拯救我们脱离地狱。现今我们是蒙爱者，当神把我们摆在一起，我们就是召会。’这是对的，但这太贫穷、太低浅了。我们过去所听到关于召会的事，主要就是这样。然而，按照神话语的启示，召会比这深得多，也高得多。召会是神所用以完成祂定旨并解决祂一切难处的器皿。
神造了许多人，祂的定旨和心意乃是要把这些人作成一个身体，成为盛装祂的器皿，使祂居住在他们里面，将祂自己与他们调和，而藉着他们彰显祂自己。这是神在积极一面的定旨。然而，因着有一天撒但进来了，神现今就有一个难处，祂有一个仇敌。然后，死随着撒但而来；那里有死，那里就有黑暗。黑暗之后，跟着有混乱。这房间若没有光，整个房间就在混乱里。光是管制的能力。我们一直不自觉的受光的管制。若没有光，我们虽仍然能作事，但我们会在混乱里作。然而那里有光，我们就在光的管制之下作事。
当撒但进来，他就将他自己注射到人类里面，影响一切受造之物。然后死就进到人类里面，黑暗和混乱随之而来。现今一切受造之物中有死、黑暗和混乱。整个受造之物都服在虚空之下，并在败坏的奴役之下。一切受造之物中的败坏来自黑暗，黑暗来自死，死来自撒但。这清楚的启示在圣经里。藉此我们能看见，神有一个定旨要成就，祂有一个仇敌和许多难处，就是在祂受造之物里的死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。现今神必须为祂的造物作一些事，因为撒但败坏了受造之物。
我们与神调和达到完满的圣别，藉此神圣的儿子名分得以完成
神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面、并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。
按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有、并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣、并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。藉着与祂调和，我们就绝对、彻底的被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项。
藉着召会展示祂万般的智慧，藉此征服并击败神的仇敌
神定旨的第二面，乃是藉着召会展示祂万般的智慧，藉此征服并击败祂的仇敌（弗三10～11）。仇敌越制造难处，神就越向他展示神的智慧。
藉着召会将万有在基督里归一于一个元首之下
神定旨的第三面是，祂要藉着召会将万有在基督里归一于一个元首之下。虽然召会在神经纶里的这一面启示在神的话里，许多基督徒却没有看见这事。为这缘故，我们需要研读关于这事的几处经节。以弗所一章十节说，‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’纶’（或‘分赐’）、和‘时期满足时’是我们难以明白，并看似奇特的辞句。然而，这些辞句帮助我们领悟，这里所说的事非常重要。
基督是中心、轴心和元首
圣经钦定英文译本将这节译为‘祂将万有收聚在一里’。达秘的‘圣经新译本’有更好的翻译：‘将万有归一于一个元首之下。’‘归一’在希腊原文是一个辞，不是一个片语，其字根是‘元首’；在此用作动词。没有元首，宇宙就在混乱里。我们都被我们的头归一。因着头在身体之上，我们也许以为身体托住头。然而，这是错的。我们若将头切下，身体就倒下。这证明头托住身体。切除头将给全身带来混乱和死亡。
万有将要在基督里归一于一个元首之下。在神的经纶里，基督是中心、轴心，祂要作元首。万有若置于祂的元首权柄之下，万有就归一于元首之下，也就是说，万有被收聚在一里。
基督向着召会作万有的头
二十二节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。’‘服’和指完成的动作。我们必须把这节连于十节。十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下；二十二节说，神使基督从死人中复活，并在升天里将祂高举在诸天之上时，将万有服在基督的脚下，并使祂作万有的头。保罗写这段话，参用了诗篇八篇六至八节：‘你……使万物……都服在他的脚下。’保罗在希伯来二章八节再次引用这篇诗篇。
以弗所一章二十二节说，基督‘向着召会’（不是‘为着召会’）作万有的头。我们需要正确的研读这句话。我们需要分别‘向着召会’和‘为着召会’。基督若只是为着召会作万有的头，召会就没有与基督合为一，身体就没有与头合为一。‘向着’这小小的辞表明召会与基督是合为一的，也是与基督是一的。基督作万有的头，不仅是为着身体，也是向着身体。
二十三节接着说，‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’这些辞句对我们可能都是陌生的，我们也许很容易就忘记。我们若试着背诵十节、二十二至二十三节中的辞句，就会看见这些何其困难。‘将万有……都在基督里归一于一个元首之下，’‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，’以及‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满’，这些都不是普通的说法。谁能相信地上有这样的语言？要真正认识这些话的意思并不容易。
藉着撒但注射到人里面，死就进入受造之物，带进黑暗和混乱
神对召会的定旨，是将万有按神圣的等次，摆在基督的元首权柄之下。当祂完成这事时，祂的愿望就满足，仇敌就被毁灭并翦除，一切受造之物要按正确的等次，享受基督的元首权柄。这将在时期满足时完成。神必须作事，拯救祂的造物脱离败坏、虚空和混乱的奴役，并将混乱、败坏的受造之物带进满了自由的等次里。这就是将万有归一于基督的元首权柄之下。神作成这事的路是非常深的。
神对亚当和夏娃说，‘只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（创二17）。撒但将他自己作为死注射到人类里面，而将混乱带进受造之物里。死就是撒但。正如神是生命的总和，撒但乃是死的总和。当撒但将他自己注入人类里面，死就进到人里面。然后黑暗和混乱就藉着死进来了。
今天这世界是极度的混乱。每一天当我閲读报纸，我就说，‘看哪，这世界多可怜。日复一日，有这么多的混乱。’在非洲、越南、印尼，甚至在美国，都有混乱；没有和谐。联合国本身就是混乱的基地；联合国是混乱的‘蜂窝’。各国在那里一直在争吵、辩论、争执，并在混乱里。他们都在黑暗里。所有的政客、教授和哲学家，也都在混乱里，因为他们同样没有光。他们在黑暗里，因为他们完全在死的控制之下。他们充满死亡，且在死亡之下，所以他们在黑暗里。因着他们没有光，他们甚至以为他们那种混乱是光荣的；那些带进更多混乱的人，就变得更出名。撒但藉着将混乱注入神的造物里，已经破坏了神的造物。
神恢复祂造物的路，乃是将生命分赐到人里面，带进生命的光
现今神必须恢复祂的造物。祂完成这事的路，乃是藉着将祂自己分赐到我们里面。撒但将他自己作为死，注入我们里面，但现今神正将祂自己作为生命，分赐到我们里面。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’在八章十二节主耶稣告诉人说，‘我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。’当神进入我们里面作生命，祂就作为生命的光在我们里面照耀。这生命吞灭死亡，光碟机走黑暗。当我们在生命里并在光之下，我们就得拯救，脱离混乱，进入等次、和谐与一。
生命和光带进和谐、等次与一
一面有撒但、死亡、黑暗和混乱；另一面有神、基督、生命、光、和谐、等次与一。当我们被基督充满，我们就满了生命，全然在光之下；然后我们有和谐与一。弟兄们住在一起，若没有被基督这生命充满，至少到某种程度，他们会在黑暗之下并在混乱之中。他们在这光景中绝不会有和谐。然而，他们若都被基督这生命所充满，他们就会在光之下。这样就无需将他们的情形加以组织或安排；自然而然的，他们在生命的光之下，都会受管制，并且有和谐与一。
撒但进来之前，在神的造物中有一与和谐。然而当撒但来了，他将死亡这混乱的因素注入到受造之物里。藉着死，黑暗就进来；在黑暗之下，一切都混乱了。在今天的社会、家庭里，有许多的混乱。每一件事都混乱颠倒了。在神的救赎里，祂恢复祂造物改采行的路，不同于祂在创造里改采行的路。在创造里，神凭祂的大能和祂权能的手，创造万物。然而在救赎里，神不是凭祂的手和大能，乃是凭祂自己作为生命，进入我们里面来恢复一切。这就是为什么在现今的混乱中，神似乎没有作什么。神是非常安静的，以致好像没有神。然而我们的确知道，有一位神正以一种安静却活泼的方式在作工。祂正将祂自己摆进一些慌乱的人里面作生命。然后，当我们接受祂这生命到我们里面，祂就是那光；我们就在这光的管制之下。自然而然的，在这管制之下，我们就有一。
虽然我们仍在堕落的受造之物当中，但凭着主的怜悯，我们没有到处制造难处。这不仅仅是因为我们在政府或警察的管制之下，乃是因为我们在生命的光之下。我们里面有一个活的东西，一直在照耀。在这光之下，我们天天愉快、快乐、并喜乐的受管制。我们不喜欢欺骗人；我们若欺骗人，里面就没有喜乐。反之，我们喜欢公平待人，对人和善。我们在光之下，因为我们有生命，所以自然而然的，我们里面就有和谐。这和谐来自光，光来自生命，而这生命就是神自己。
召会的建造是凭着经历基督作生命，在生命之光的管制下带进一与和谐
召会的建造包括一与和谐。这和谐只能藉着生命得以实化。因此，召会必须藉着经历基督作生命而被建造。然后在这生命里我们就有光，在这光之下，我们每一个人自然而然的会受管制，并且成为一。我们不能只是在口头上说，‘让我们建造一个新约的召会。’我们仅仅来在一起研读新约，从四福音、使徒行传、书信、和启示录中学习一些事情，拟出一套模式，作为合乎圣经的路、新约的路，来得着正确的召会，这样是不够的。我们绝不能以这个方式完成召会的建造。我们也许有模式，但我们不会得着生命。我们不知道如何被基督充满、凭祂而活、接受祂作生命、经历祂，并受十字架对付。在这种情形下，即使我们有合乎圣经的模式，我们仍会彼此争论。仅仅得着一套模式，并不管用。
然而，假定我们靠着神的怜悯，眼睛得开，看见神的经纶是将祂自己作为生命作到我们里面，并看见我们必须爱祂，接受祂作生命，与祂交通，被祂充满，凭祂而活。这样，自然而然我们里面、我们中间就会有光。没有争论、分裂、争吵或嫉妒；只有在生命之光管制下的一。我们会有一，这一将是真实的建造。藉着这一，也就是藉着这建造，神要将万有在基督里归一于一个元首之下。
在新耶路撒冷的光照之下，一切受造之物都被带进等次
新耶路撒冷是由许多肢体组成的；这些肢体由十二个支派和十二使徒所代表（启二一12，14），而他们都是一。你以为彼得和约翰在新耶路撒冷里会争论吗？一切的争论、争辩和争吵，都会被生命和光所吞灭。死将全然被吞灭，一切的黑暗将被光碟机离。因此，在新耶路撒冷里，每一个人都将全然在一里。
新耶路撒冷满了生命；有生命水涌流并叫人满足，有生命树生长并将人供应（二二1～2）。因此，圣城也满了光。神自己就是光，羔羊基督是灯（二一23）。然后受造之物的光景将会如何？二十四节说，‘列国要藉着城的光行走。’列国代表一切受造之物，要受城之照耀的管制；因此，列国都将有次有序。
今天洛杉矶有几百万人。就物质一面来说，他们白天行在日光下，夜晚行在灯光下，但就属灵一面说，他们是行在黑暗里。我在一九五八年头一次来到美国，我很希奇的看见，商店里的灯在夜晚锁门后仍开着。我说，‘这是浪费。这些人难道不知道如何省电吗？’我逐渐才知道，商店里的灯开着是为防备盗贼。如果商店里和街道上的灯全都熄灭，每天晚上在黑暗里都会有盗贼。洛杉矶如果断电一夜，连报纸版面都不够报导会发生的一切混乱。
在新耶路撒冷里，列国将在圣城的光中行走。今天有这样的圣城吗？没有。但神正在作出这样一座城。在这时代，神正在作工拯救人并将他们建造起来，以产生新耶路撒冷作宇宙的灯台，托着作为灯的基督——其中有是光的神。神要藉着这宇宙的灯台，照耀一切受造之物；藉着这照耀，这光照，神要将万有带到有次有序中。
想想新天新地里新耶路撒冷的图画。在这城的中心和顶上，基督坐着为元首，将祂的生命供应给祂所有的肢体。祂的众肢体蒙光照；他们成为器皿，将祂从其中照耀出来。藉着这照耀，代表一切受造之物的列国，都要有次有序。他们都要在基督的元首权柄之下。整个宇宙要在光中归一于一个元首之下。城内有生命，这生命就是神自己；祂被供应并分赐到祂所有的肢体里。然而严格的说，这生命没有从城中出来，从这城中所出来的，乃是照耀的光。受造之物，列国，将不会有这生命，但他们要在光的照耀之下。我们要享受神作我们的生命。然后，我们要满了光，这光将透过我们照耀一切受造之物，将受造之物带出黑暗、混乱、败坏的奴役和虚空。一切受造之物将被带进神众子显明的等次里。
神完成祂的过程，直到时期满足时
一百年前，召会没有主观的看见这真理。那时弟兄会以为时期的满足将突然来到。今天主给我们看见，事实并非如此。这需要一个过程。一九三六年，在我们头一次得着这亮光之后，墨索里尼还活着。许多学习圣经预言的人预测说，他是敌基督。明报’（The Dawn）的编辑潘汤（D。M。Panton），甚至将尼罗和墨索里尼的相片并列刊印，想要证明墨索里尼就是敌基督。我们读到那篇文章，知道这不可能是真的。我们知道基督不会在那时回来。时期的满足还未到，因为庄稼还未成熟（太十三30，启十四15）。那时神的‘烹煮’只完成了一部分。我们若进入厨房，看见东西一团糟，就知道我们必须再等几个小时。我们不能期望一分钟之后就有筵席；还需要更多时间。
神有一个过程要完成。祂在召会里还有许多工作要作。祂需要将祂自己作为生命，作到你我以及我们每一个人里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，将其带出混乱、败坏的奴役和虚空。那就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。古蛇被扔在火湖里之后，死亡也要被扔在火湖里（二十10，14）。死亡将是神所对付的最后一个仇敌（林前十五26，54）。死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役。一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。不再有混乱，所以不再有虚空和败坏的奴役。受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里。
这一切都在于神在我们里面并藉着我们的工作。神必须把这城作成团体的器皿，使祂能在每一面作我们的生命，并作光藉着我们照耀于一切受造之物。然后，一切受造之物将要蒙拯救，得释放，脱离混乱。哦，召会被建造起来是何等重要！没有这器皿，就是没有建造的召会，神绝对无法将万有归一于一个元首之下。惟有藉着祂作召会的生命，以及召会藉着这生命被建造起来，神才能照耀出来作为管制的因素；藉着这照耀，一切受造之物才被带回归神，得释放脱离混乱，并被带进神众子照耀之下的自由里。
那时，基督将是元首，藉着召会将万有归一在祂的元首权柄之下。基督将在圣城顶上作生命和光。代表整个宇宙的列国要在这光之下，并在这光里受管制。然后万有就要有次有序。神的愿望要得着满足，我们也要得着满足。神的仇敌要被赶出，神一切的难处也要得着解决。不仅如此，一切受造之物要被带回，得释放脱离一切的捆绑，而被带进神众子荣耀的自由里。这一切事都要藉着召会，在时期满足时得以完成。
我没有充分的发表，完整的向你们述说这一切伟大的事。然而，我信托主，祂会给你们看见这一切事，使你们能以高而深的方式，而不是以低而浅的方式，看见召会的所是。我们不该说，我们只是可怜的人，神向我们施了怜悯；祂拯救了我们，并把我们摆在一起成为召会；我们正等候主的回来，将我们带进荣耀的国度里；我们若在那时之前死去，就要被带到天上。这教训和神学似乎没有错，但太低了。今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要被烹煮、对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来；并且我们要成为宇宙的器皿，借这器皿，并在祂身体的光照之下，神要将万有归一于一个元首之下。