李常受文集一九六四年第四册
《各种读经记录》
第十二章 歌罗西四章读经记录
歌罗西书头两章是关乎启示，而三章一节至四章一节是关乎信徒按照这启示而有的行事为人。因此，严格来说，这卷书只有两个主要部分——关乎启示的部分，以及关乎信徒照着启示行事为人的部分。在这之后，使徒就停笔了。我们若体会使徒在他著作中的感觉，就能在结尾的部分看见他必定有一种感觉：我们作为基督身体的肢体，首先必须活在神面前，就是花时间与神同在。基督徒的行事为人，第一方面是我们与神的关系；第二方面是我们与外人，就是与不信者的关系，他们是在基督身体之外的人；基督徒的生活也有这一面。第三方面是在信徒中间的关系，也就是在基督身体所有肢体中间的关系。
因此，歌罗西书的著者不是以轻率或松散的方式，乃是以非常有意义的方式为他的著作收笔。四章二至四节论到祷告。无疑的，这是我们基督徒生活中与神有关的一面。我们与神的关系该是祷告的生活，因为祷告就是花时间在神面前。五至六节说，我们对于外人要凭智慧行事，赎回光阴，并且我们的言语总要带着恩典，好像用盐调和。这是指我们与外人，包括不信者的关系。从七节起到这卷书末了，有许多问安。这一切问安给我们一幅身体生活的图画。因此，我们能看见保罗在这里所写的，是按照他的感觉，就是他里面深处的感觉。他按照这感觉，以深入而有意义的方式总结他的著作。
坚定持续的祷告，在此警醒感恩
在这结语的头一部分，保罗说到祷告（四2～3）。我们已经指出，祷告关乎我们与神之间的关系。保罗在开头没有告诉我们要为着什么祷告；他只告诉我们，我们该坚定持续的祷告。这指明我们必须简单的到主面前，花时间与祂同在。然后，我们该照着祂的带领来祷告。这与那教导我们为妻子、丈夫、事业、健康、和许多其他事祷告的属人教训相对。不仅如此，我们祷告时，需要警醒感恩。我们不该将太多项目带到我们的祷告里，我们只该单单到主面前，花时间与祂同在，在祷告上警醒，并且总是向主感恩。
讲说基督的奥秘——召会是基督的身体
四章三节说到在我们的祷告中，要专特的求一件事。我们祷告时，需要为神话语的开展祷告，求神给我们开传道的门。这节的“道”乃是讲说基督的奥秘。虽然今天许多基督徒都宣称他们传讲并教导神的话，但他们偏离了神话语的目标，就是基督的奥秘。虽然今天在基督教里有许多传讲和教训，但这些传讲和教训多半没有以基督为中心。有些教训即使与基督有关，却忽略了基督的奥秘。基督的奥秘不是指基督，乃是指基督的彰显，就是基督真正的召会（弗三3～6）。在歌罗西四章三节末了，保罗插进来说，“我也为此被捆锁。”“此”的先行词是“基督的奥秘”。保罗为基督的彰显，就是为身体——召会，被捆锁、监禁。他不仅为基督被监禁，更是为基督的奥秘被监禁。今天撒但恨恶我们讲论召会、我们为召会所站的立场、以及我们为基督的奥秘所作的见证。
每当倪柝声弟兄尽职论到召会时，逼迫总是随之而来。因此，我们这些同他在一起且清楚这启示的人，总要祷告。每当他摸着召会这件事，他就会受苦。
我们需要得着深刻的印象，使徒保罗受逼迫并被囚在监里，不是仅仅因着一般性的福音传讲，乃是因着他传扬并教导神的话，用意是要讲说、说明、解释基督的奥秘，并使人清楚基督的身体。保罗在一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”
这指明他受苦不仅是为基督的缘故，也是为祂的身体。他受苦，是要为召会补满基督患难的缺欠。
我们若传讲并教导神的话，而从不论及召会‘，就会到处受欢迎，许多人会感激并赞赏我们。但每当我们尽职论及基督的身体，就是召会作基督真实的彰显，我们就必须预备受逼迫——不是被不信者，乃是被基督徒逼迫。
保罗要信徒祷告，求神开传道的门，好叫使徒们能以讲说、教导、并发表基督的奥秘。关于基督之奥秘的道，不是仅仅为着拯救罪人的福音，或客观的讲说基督，乃是讲说关于基督的彰显，也就是关于祂的身体——召会（3）。保罗因着这样的讲说，在监狱里受捆锁之苦。
我们都必须为基督的身体受苦。已往我们受了许多谣言、中伤、诬告的苦，现今我们仍然受这些苦。这些都是从仇敌撒但来的逼迫，他不要任何主的儿女为基督的奥秘站住。我们需要对“基督的奥秘”这辞有深刻的印象。神的奥秘是基督（二2），基督的奥秘是召会。使徒保罗是为召会受苦。因此，每当我们祷告时，一面我们必须学习花时间与主同在，而不定意该为什么祷告；但另一面我们需要祷告，求神开传道的门，使我们能以讲说基督的奥秘，就是讲说关于基督的身体，也就是召会，祂的彰显。
对于外人要凭智慧行事，我们的言语总要带着恩典，好像用盐调和
接着祷告之后，基督徒行事为人的第二方面是我们与不信者的关系，我们对于外人要凭智慧行事（四5～6）。智慧有双重的意义。第一，智慧与灵有关，而悟性和认识与心思有关（弗一17）。因此，这里的凭智慧行事，实际上的意思乃是在灵里行事。我们只有在灵里行事，才有真智慧。最有智慧的人乃是在灵里行事，绝不凭肉体或魂行动。第二，智慧乃是基督（林前一24，30）。主基督就是智慧，因此，凭智慧行事的意思，也就是在基督里行事。所以，在我们与不信者的关系上，我们必须学习在灵里并在基督里行事。这样，我们就是凭智慧行事。不仅如此，藉着凭智慧行事，我们就赎回光阴。赎回光阴就是把握每一有利的时机。按照歌罗西四章五节的语法结构，“赎回光阴”形容“凭智慧行事”。我们需要领悟，许多赐给我们的机会都失去了。一天过一天，我们与不信者有许多接触，但我们失去许多机会向他们见证基督、将他们带给基督、并将他们带进身体里。我们失去这些机会，是因我们行事愚昧——在天然的生命里、在肉体里并在魂里，而不在灵里、不在基督里、并且不凭智慧。
接着，我们的言语总要带着恩典，好像用盐调和（6）。恩典就是基督被我们经历并享受，作为生命、生命的供应、能力、力量和大能。我们的工作、说话、和谈话若满了基督，就会满了恩典，也会用表征十字架的盐调和。盐的功用是杀菌并加强味道。我们在食物里尝到盐时，就知道细菌已被杀死。这例子说明十字架的功用。我们与人说话，必须总是用十字架调和。因此，我们的话语、言语和谈话，特别是对于不信者，必须总是与作为恩典的基督调和，并用十字架调和。这样，我们就会赎回光阴，把握机会将人带给基督，并将基督供应给他们。这是我们在不信者面前行事的方面。
问安传达一幅身体生活的图画
四章从七节到末了有许多不同的问安。我们若研读这一切问安，就会看见这些问安给我们一幅身体生活的完整图画，因为被问安的人指明身体生活的许多不同方面。保罗问候的头一个人是推基古，他是亲爱的弟兄，忠信的执事(minister)，和保罗在主里同作奴仆的。这里的执事(minister)一辞，原文与长老执事的执事(deacon)同，指服事的人。但这辞在此不是指一个地方召会里的执事（提前三8，腓一1），乃是泛指服事主儿女的人。我们若刚得救，如歌罗西四章九节里的欧尼西母，也许只会被称为“忠信亲爱的弟兄”。我们若在主里长大，也许能成为执事，服事者，但仍不是在主里的奴仆。然而，推基古是亲爱的弟兄，忠信的服事者，和同作奴仆的。“同”这辞指明，他不是仅仅单独的在主里作奴仆，乃是在配搭里，以合作的方式在主里作奴仆。
在八节，我们看见使徒与在歌罗西的地方召会之间的交通。保罗说，他打发推基古去歌罗西人那里，好叫他们知道关于保罗和他同伴的事，又叫推基古安慰他们的心。在九节，保罗提到欧尼西母，称他为“忠信亲爱的弟兄”。欧尼西母只被称为弟兄，因为他才刚在监狱中藉着保罗得救（门10）。欧尼西母得救之后，保罗打发他带着这封信同着推基古到歌罗西人那里。在歌罗西四章十节，保罗说到亚里达古，他是与保罗一同坐监的，是为使徒的职事牺牲自己性命的人。这意思是说，亚里达古牺牲自己的性命，愿意为身体生活成为囚犯。在十节，保罗也提到马可。然后在十一节，保罗提到那称为犹士都的耶数。亚里达古、马可、和犹士都是犹太人，在奉割礼的人中，只有他们是为神的国作保罗的同工，也成了保罗的安慰。这证明他们是为着身体生活。十二至十三节提到以巴弗，他常竭力奋斗(或，争战)，要歌罗西人得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。我们曾经在别处指出，一章九节里神的旨意，是要基督作一切，并要召会作基督的彰显。
在四章十四节，保罗提到亲爱的医生路加。这指明路加带着世俗的工作。在召会生活里，我们不需要像尼姑或和尚放弃世俗的职业。我们在继续从事世俗的工作时，仍然能作为基督身体的肢体尽功用。那灵特别指出这位亲爱的医生和底马。在十五节，保罗说到宁法，老底嘉的召会在他家里聚集。这些经文给我们看见，我们的工作和家都必须为着身体生活，我们甚至还必须愿意为着身体生活牺牲我们的性命。
十六至十七节不仅有众圣徒中间的交通，也有众召会中间的交通。保罗嘱咐，他写给歌罗西人的书信，要叫在老底嘉的召会也念，并且歌罗西人也要念他写给老底嘉的书信。这启示众地方召会之间的交通。这些经文里所有的事，指明身体生活的不同方面。最后，末了一节经文说，“我保罗亲笔问安。你们要记念我的捆锁。愿恩典与你们同在。”(18）。我们从七至十八节看见，在第一世纪的所有圣徒都为着身体生活奉献一切——他们的工作、家和性命，他们甚至愿意成为囚犯。
我们看过，歌罗西书的结语有三方面：祷告、凭智慧行事、和身体生活。祷告是在神面前，凭智慧行事是在不信者面前，身体生活是在众圣徒中间。在神面前，我们需要有祷告的生活，并为着讲说关乎基督的奥秘而有祷告。在不信者面前，我们需要在灵里、在基督里、并凭智慧行事，赎回每一机会，向他们见证基督，并将他们带进身体里。我们要作这事，我们的谈话、言语和说话，就需要与作恩典的基督调和，并用十字架调和。然后我们需要有身体生活，并为着身体生活奉献我们的一切——我们的工作、产业、家、甚至性命。这与今天的基督教完全不同。这里没有宗教，却有真正的身体生活。今天基督教变成仅仅是一个宗教而已。愿主怜悯我们。