李常受文集一九六四年第三册
《洛杉矶其他交通记录》
第一章 生命里的恩赐与超自然的恩赐
照着新约的教导，属灵的恩赐可分为两类——罗马十二章六至八节所提到生命里的恩赐，就是照着恩典的恩赐，以及林前十二章九至十节所提到神奇、超自然的恩赐。我们需要领悟这两种恩赐之间的不同；否则，我们在基督徒生命里的进展就会受到拦阻。
在生命里的恩赐
罗马十二章四至五节启示，我们是基督一个身体上的众肢体，正如我们肉身的肢体，每个肢体都有特别的功用，基督身体上每个肢体的功用，是出于每个肢体属灵的才能或恩赐。因此，六节说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。”这节里的恩赐不是那灵神奇的恩赐，就如说方言或医病的神迹，乃是在生命里的恩赐，是照着恩典的恩赐。我们若研读新约就会领悟，恩典乃是基督作我们的生命给我们享受（约一14，16～17，林前十五10）。因此，罗马十二章六节里的恩赐，是照着我们所接受并享受生命的分量而有不同。
我们都已接受基督作我们的生命（西三4），这生命在我们里面长大时，就产生某些恩赐，就是这个生命的技巧、才能和功用。这好像血液供应我们身上的众肢体一样，身体的每个肢体都接受了某种分量的血液，这血液的供应就产生每个肢体的功用。不仅如此，每个肢体的功用与它所接受血液的分量成比例。例如，手臂比耳朵接受更多的血液，因为它在身体上的功用比耳朵的功用大。如果我们的手臂接受像耳朵一样分量的血液，我们的手臂就不能尽功用。因此，每个肢体的功用是照着所得着血液供应的分量。同样的，基督身体上各肢体的功用或恩赐，是照着各肢体享受基督作恩典的程度而有所不同。
每个肢体所接受的恩典分量或许不同，但品质是相同的。我们的手臂和耳朵也许接受不同分量的血液，但它们所接受的血液在品质上是相同的。同样，赐给基督身体每个肢体的恩典，在品质上是相同的。
林前十二章所说到的恩赐主要是神奇、超自然的恩赐，就如说方言的恩赐。这些恩赐不是来自我们里面神圣的生命，乃是忽然以神奇的方式临到我们。罗马十二章里的恩赐是在生命里的恩赐，就像我们身体不同的功用，如说话、听觉和视觉。这些恩赐是正常的，不是神奇的，并且是我们在神圣生命里长大的结果。六至八节说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。”在物质上分授以及怜悯别人，并不是神奇的事，乃是我们在属灵生命上长大自然的结果。我们越在主里长大，我们就越爱主，也就越爱别人，分授给别人，并怜悯别人。分授给穷人和怜悯人这样的事是恩赐，证明罗马十二章里的恩赐不是超自然的恩赐，乃是从我们里面神圣的生命自然而来的恩赐。
申言的不同方面
有些人也许会指出，六节里所说到的申言是预言，是神奇的恩赐，因为预言就是预告未来。然而，我们若读林前十四章，就会领悟，预言只是申言的一个方面。旧约和新约都指明，“申言”(prophesy)这辞有三个意义。第一，申言是预告或预言末来（约十一51，彼前一10～11）。第二，申言是为某人说话（耶十九14～15，结十三2）。在旧约里，主常常对申言者说话，然后申言者就为主说话，将这话说给其余的百姓听。第三，申言是说出主，就是向人供应基督，为着勉励、安慰、并建造召会（林前十四3，50)。
就一面的意义来说，申言是在事情发生以前神奇的预告，像巴兰的驴得着说话的恩赐，没有人的生命却神奇的用人的语言说话（民二二28～30）。这样的恩赐不是在生命里的恩赐，乃是神奇、超自然的恩赐。同样，预告未来不需要生命或在生命里长大，乃是忽然、神奇的赐给人的。
在罗马十二章六节里的申言，主要是为神说话并说出神，这是生命所产生的结果。比如，一位弟兄在聚会中站起来说话，就是为神说话并说出神。这不是神奇的事，乃是在生命里长大的结果。婴孩长大，就开始发展某些功用和才能，就如说话的才能。换句话说，说话的恩赐来自他在生命里的长大。同样，我们在神圣的生命里长大时，就会发展出申言的性能，为神说话并说出神。我们越认识基督、在基督里长大、经历基督、并得着基督，我们就越会申言并为神说话。
基督徒正常的发展乃是藉着在生命里的恩赐
罗马书只说到在生命里的恩赐，没有说到神奇的恩赐，因为罗马书是要给我们看见基督徒生活的概略或轮廓。我们在罗马书前几章看见，我们是在神律法定罪之下的罪人（一3～三20）。在下一段我们看见，因为基督救赎了我们，我们就能因信称义，就是因信基督而得称义（21～五11）。接下的一段——从五章中间至八章——告诉我们，我们正在被圣别，并模成基督的形像（五12～八39）。这一切的目的乃是要我们来在一起，成为基督身体的众肢体，实行召会生活并彰显基督，如十二至十六章所指明的。这是基督徒生活的概略，也是基督徒正常的发展。我们若一直正常、健康的发展，就只需要平常的恩赐，在生命里的恩赐；我们不需要超凡、神奇的恩赐。这就是为什么罗马十二章只提到在生命里的恩赐。
相反的，哥林多前书是对付误用特别的恩赐，如医病和说方言等；这卷书描述那些在属灵上发展不足、幼稚、并属肉体之人的光景（三1～3）。因着召会的贫穷，有时候就需要超凡的恩赐来激动人。然而，基督徒若单单顾到特别的恩赐，忽略平常的恩赐，就无法正确的长大。举例来说，要养育孩子并使他健康的长大，不是藉着每天给他吃药，乃是藉着给他寻常的食物。你若正确的养育孩子，每天喂他健康、寻常的食物，他就会保持健康，并不需要给他药物。同样，我们在属灵上生病时，也许需要超凡的恩赐，但我们健康的时候，就不需要超凡恩赐的“药”。我们只需要“寻常的食物”，就是基督作我们的生命。持守超凡的恩赐，甚至在不需要这些恩赐的时候也这样作，就证明我们是幼稚，发展不全的。
我接触过许多有超自然恩赐的人，我发现几乎在每个事例中，他们对于超自然的事都上了瘾，使他们很难在生命里长大。这不是说，我们完全不需要超自然的恩赐，或者我们该藐视它们。那些说超自然恩赐是属魔鬼的，乃是错误的；甚至主自己也使用超自然的恩赐帮助人，正如父母给病弱的孩子用药一样（太八16）。超自然恩赐的“药”是有帮助的，但我们若食用太多这种药物，可能会上瘾而受到破坏。我们得救以后，使我们长大最好、最健康的路，乃是藉着接受寻常的事物；我们不需要超凡、神奇的事物。我们若在属灵上软弱，也许需要超自然恩赐的帮助，但我们得了帮助以后，必须学习丢弃那些恩赐，并且在属灵上以平常的方式活着。日复一日，我们需要在里面接触主，并读祂的话。我们该学习与祂交通，与祂办交涉，并且内在的认识祂。
使徒保罗出外传福音时，行了许多神迹且医病。人们甚至因着保罗身上所带的手巾得医治（徒十九S）。然而，许多年后他自己的身体有难处，主却不愿医治（林后十二7～9）。不仅如此，保罗告诉他的同工提摩太要稍微用点酒，因为提摩太胃口不清，屡次患病（提前五S）。保罗和提摩太在生命的长大上都是进步的；在属灵上也没有疾病或软弱，所以他们都不需要医病的神迹。他们学会了丢弃医病的神奇恩赐，并且以平常的方式往前。
使徒保罗写哥林多前书来限制哥林多信徒。他给他们的书信，没有就着他们恩赐的使用给与鼓励，乃是限制、改正、平衡、并调整他们。在这封书信里，保罗没有高举超自然的恩赐；他乃是说，“在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”(十四19）。他劝戒哥林多人以适度且受限制的方式运用他们神奇的恩赐；否则他们不会从这些事得着益处，反而会破坏别人，并且受阻挠不能在生命的路上往前。保罗也说，他曾定了主意，在信徒中间不知道别的或不传扬别的，只知道基督并钉十字架的基督（一23，二2）。我们该经历并供应人的，乃是钉十字架的基督，而非神迹和超自然的恩赐。
我们可以在召会历史中，看见有人过度强调超自然的恩赐。弟兄会被主兴起时，他们在灵里相当活，但他们逐渐从活的灵漂向字句的知识。于是主兴起一些人开始五旬节运动，作为对弟兄会之死沉的反应。然而那些在五旬节运动里的人，过于强调超自然恩赐的事，特别是说方言的事；结果，许多基要派的信徒就被吓跑。五旬节派消极和破坏人的影响，今天仍然存在。我们在这件事上的立场该非常适度。我们不该反对正确的方言或医病。如果主在我们中间使用超自然的恩赐激起一些信徒，我们不该反对那些信徒。我们该帮助信徒们往前，不倚靠那些超凡的事物。我们若在属灵的生命上年幼并软弱，也许需要超自然恩赐的帮助。然而，我们一旦从这些恩赐受了帮助，就必须学习以平常的方式往前。
需要学习属灵的技巧
运用超自然的恩赐，不需要学习技巧；这种运用恩赐单单在于圣灵降临在我们身上。巴兰的驴要说人话，不需要学习什么。不仅如此，在五旬节那天，一百二十个门徒不需要学习任何技巧来说方言。只要圣灵降临在他们身上，他们就说起方言。我不需要研究另一种语言或研读圣经，才会说方言，或以神奇的方式说预言。即使我是无学问的人，也不认识圣经，只要圣灵降临在我身上，我就能说方言，或以超自然的方式说预言。然而，作为一个在生命之路上事奉主的弟兄，并作为一个教导别人、为主说话、并说出主的人，我必须与那灵合作，并学习许多事。我需要研读主话，好认识圣经各卷的内容，我也需要研读英语。我需要学习许多事，因为我说话时，不是以神奇的方式，乃是以生命的方式说话。为要运用在生命里的恩赐，我们需要学习一些属灵的技巧，并且在我们的灵和心思里受训练。
作为召会，我们不该倚靠超自然的恩赐，乃该倚靠平常的恩赐，正如平常的家庭生活不是藉着超凡的事，乃是藉着平常的事来度过。要使用平常的恩赐，我们需要学习、操练、并运用某些属灵的技巧。我们需要认识属灵的语言、用字和措辞，我们也需要学习如何祷告，如何表达我们里面所感觉的，如何感觉聚会的气氛，并如何运用我们的灵。我们需要学习如何以非常正常且平常的方式往前、举止并为人，然后主就能在信徒中间建立祂真实、正确的见证。