李常受文集一九六四年第三册
《以弗所书中的祷告》
第一章 以弗所书中保罗的第一个祷告
在以弗所书中有两个祷告，和一个关于祷告的指导。第一个祷告在第一章，第二个祷告在第三章；关于祷告的指导是在第六章。在本篇信息里，我们要来看圣经中最大的祷告之一，就是使徒保罗在以弗所一章十五至二十三节的祷告。
以弗所书论到召会，就是基督的身体（一22～23）。在这卷短短的书信中，著者献上两个大有效能的祷告。不仅如此，在这卷书信末了，他给了我们关于祷告的最高指导。在这卷书信的两个祷告中，第一个祷告是求启示的祷告，就是关于看见、领悟、并接受异象的祷告。因着以弗所书论到神永远的定旨以及神关于召会的奥秘（三3～11），所以我们需要启示，需要属天的异象，并且需要属灵的悟性，好领略这奥秘。
我们要有启示、异象、和属灵的悟性，就需要有一种特别的祷告。我们需要这种祷告，使我们的心眼，就是我们内里悟性的眼睛，得光照，能看见属天、神圣、并属灵的事物；这些事物是天然人的心思绝不能领会的（林前二9，14）。这种特别的祷告，见于以弗所书中使徒保罗所献上的第一个祷告。我们看见神奥秘之定旨的异象后，就需要经历我们所看见的。为此，就需要第二种祷告，见于三章里使徒的祷告（14～19）。以弗所书有两个祷告，因为我们有两面的需要。我们头一面的需要是得着属灵的异象、属灵的洞察力、和属天的启示，好看见属天并神圣的事物，认识神在永远里关于基督身体的奥秘。第二面的需要与我们的经历有关。因此，保罗的第二个祷告(三章里的祷告)乃是求经历的祷告。按照这祷告，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，至终使我们被充满，成为神一切的丰满。以弗所书的第一个祷告是关于异象、启示、认识、和看见的祷告；第二个祷告是关于属灵经历的祷告，其结果不是仅仅使我们成为得胜的或属灵的，乃是使我们被充满，成为神一切的丰满。这种经历当然需要我们的祷告。最后，在以弗所书末了，使徒指导我们，使我们知道如何祷告。
有智慧和启示的灵，好充分的认识神
我们主耶稣基督的神，荣耀的父
在一章里，保罗在他祷告的开头说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”(17）。保罗在此的祷告不仅是向神，更是向“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”。我们可以将“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”看作一个名称，但有两方面。这名称非常深奥而有分量。我们若要认识作为基督身体的召会，就需要照着这神圣的名称来认识神。我们若不认识这样一位神，就很难认识基督的身体，因为这神圣的名称与基督的身体极有关系。
智慧和启示的灵
保罗在这节经文里所提智慧和启示的灵，不是圣灵，乃是人的灵。这意思是我们自己的灵必须被神照明，必须被神用智慧和洞察力所膏抹，使我们得着启示。首先我们的灵必须是智慧的灵，然后我们的灵必须是启示的灵。
“启示”这辞，希腊原文的意思是“揭示，揭开幔子”；这辞指明除去遮盖，或揭开幔子。一样东西若在幔子后面，我们就不能看见它。但幔子一旦揭开，我们就能看见幔子后面的一切。然而，看见幔子后面的东西之前，我们需要智慧。我们若没有智慧，即使看见没有幔子遮蔽的东西，还是无法明白我们所看见的。关于基督身体之一切属天、永远、并属灵的事物，都是非常奥秘的。我们要看见并明白这些事物，就需要属天、属灵的智慧。因此，我们里面深处需要有智慧的灵，使我们能明白、领略、并监赏关于基督身体之奥秘的事物。然后，我们需要启示r揭开幔子，使遮藏在幔子后面的一切事物，都向我们启示，使我们得以看见这些事物。我们有智慧和启示的灵，就能领会关于基督身体的事物。我们需要祷告，使我们有这样的灵。我再说，这灵不是圣灵，乃是我们人的灵。我们需要有满了智慧和属天启示之人的灵，使我们能看见并领会神在永远里关于基督身体的奥秘。
我们的心眼得光照
保罗在十七节的祷告指明，我们需要智慧和启示的灵，使我们“充分的认识祂”。这意思是我们需要智慧和启示的灵，使我们能认识神。然后，在十八节开头保罗说，“光照你们的心眼。”我们的心眼不是我们的肉眼，乃是我们里面的眼睛，就是我们藉以看见属灵事物的眼睛。我们也许有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，就是看见的属灵机能（徒二六18，启三18）。不仅如此，我们里面的眼睛也需要蒙光照。因此，我们不仅要有智慧、启示、和属灵的视力，也需要光。我们若在黑暗里，即使我们有智慧，幔子已揭开，我们也有属灵的视力，我们仍不能看见。我们有智慧、启示、和属灵的视力之后，还需要有属天亮光的光照，使我们能看见。
举例来说，假设我们进入一座有许多现代机器的大工厂。我们若想要知道工厂里有什么，就需要四件事。第一，我们需要智慧。若没有智慧，我们即使看见工厂里的东西，仍不能领会所看见的。我们对于工厂和其中的机器有了充分的认识之后，还需要打开工厂的门，使我们能进入并观看其中所有的东西。然而，工厂的门若打开，里面却没有光，我们仍不能看见任何东西。当门打开，灯也点亮，我们的眼睛就完全得光照，能看见工厂里的一切。
看见并认识三件大事
神呼召的盼望
有了这四样——属灵的智慧、揭开幔子、我们里面的心眼、和属天的光——我们就能看见并认识三件大事。头一件是神呼召的盼望（弗一18上）。我们若请许多基督徒告诉我们，神呼召的盼望是什么；他们也许告诉我们，这盼望就是我们死后上天堂、住在天上华厦的盼望。然而，这不是对神呼召之盼望的正确领会。我们若要认识这盼望是什么，就需要读歌罗西一章二十七节：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这节经文指明，神呼召的盼望实际上就是基督自己。今天基督在我们里面是我们的生命，使我们活在地上。同时，祂是我们的盼望，荣耀的盼望（三4）。我们活在地上时，住在会朽坏且必死的身体里。有一天，基督要成为我们身体的荣耀；这意思是，基督要用祂的荣耀浸透我们的身体。基督的荣耀要吞没我们身体里的死亡，基督要浸透我们全人。这就是荣耀的盼望。神的呼召首先使我们在灵里重生（约三6），然后使我们在魂里变化（罗十二2，林后三18），末了使我们身体的改变形状（腓三21）。就着重生来说，不需要盼望，因为我们已经蒙了重生。关于我们魂的变化，也不需要盼望，因为我们现今天天都在变化的过程中。然而，我们的身体改变形状，全然是将来的事。因此，这改变形状是一个盼望；而这盼望乃是基督自己。基督自己是荣耀的盼望。现今祂在我们里面作我们的生命，并且祂继续浸透我们的魂，以变化我们的魂。有一天，当祂来临时，就要将我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。这是我们的盼望。因此，神呼召的盼望，乃是基督自己作我们荣耀的盼望。我们需要看见这盼望，认识这盼望。
许多基督徒渴望享受地上的事物，他们相信死后要上天堂去，享受那里的事物。然而，这不是正确的观念。今天当我们在地上时，我们的心意必须以基督为中心。我们必须一直将自己专注于享受基督。我们在此不是要享受任何别的事物；我们应当天天享受基督。基督是我们的享受。不仅如此，我们的盼望不是死后上天堂。反之，我们的盼望乃是被提，并且被主改变形状，使我们能与祂同在（帖前四2～17）。我们不盼望死；反之，我们盼望看见祂。我们的盼望是，我们要被提并改变形状去见祂。
我们都需要操练我们的灵和我们的信心，抵挡肉身的软弱和死亡。我们不该相信我们是软弱的。许多时候，仇敌撒但将这思想放在我们的心思里，说我们是软弱的。我们不该注意这种思想。我们越说自己软弱，就越软弱。我们不该向仇敌敞开这种门，以致让他进来，使我们的肉身软弱或生病。我们需要操练信心，基于以弗所一章十八节关于神呼召之盼望的话，为我们的身体支取健康的情形。神呼召的盼望乃是我们的身体得赎（罗八23），藉此我们全身要得赎，脱离死和死的一切权势。
神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富
在以弗所一章十八节末了，保罗祷告说，愿我们认识：“祂〔神〕在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”这是我们所需要看见并认识之三件大事的第二件。在此保罗不是说到我们的基业，乃是说到神的基业。我们也许非常关心我们的基业，却从未想过神也需要得着基业。但神的基业是什么？神在历世历代一直作工，要得着祂的基业。首先，祂创造宇宙和人，然后，在人堕落后，祂救赎人。藉着祂的救赎，祂产生召会。神作这一切，好为自己得着基业。按照圣经，神基业的终极完成乃是新耶路撒冷。这是神一切创造、救赎、并建造之工的终极完成。至终，神要得着美妙的新耶路撒冷，作为祂在圣徒中的基业。
今天神在祂圣徒中的基业乃是召会。我们可以将召会描绘为二性品。就性质说，二性品包含两种不同却相似的生命，联结并调和为一。比如，骡子是驴与马所产生的二性品。召会是基督与祂的信徒调和所产生的二性品。这就是神在祂圣徒中的基业。一面，召会是由人组成的；另一面，召会乃是基督（林前十二12，西三10～11）。召会是基督与千千万万的基督徒调和在一起。这就是神的基业。不信者没有能力明白作神基业的召会是什么。召会乃是基督自己与无数祂亲爱的人调和，所组成的奇妙实体。日复一日，在我们的日常生活里，我们乃是身处基督与我们调和的故事之中。这产生召会作为二性品的调和，乃是神在祂圣徒中的基业。虽然有数十亿人在地上生活，独有一班与基督调和的人是神的基业。日复一日，基督在这些人里面运行，将祂自己与他们调和。这调和就是神的基业。
按照保罗在以弗所一章十八节的话，神在圣徒中的基业满了荣耀。荣耀乃是神得着显明，神得着彰显。不仅如此，神的荣耀是丰富的；因此，有神荣耀的丰富。神荣耀的丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。当我们凭基督活着，并让基督自己与我们调和，结果就是荣耀，作神的彰显、显明。按照保罗的祷告，我们需要认识神荣耀的丰富。
神的能力向着我们这信的人，是超越浩大的
我们所需要认识的第三件大事，乃是神的能力向着我们这信的人，是超越浩大的（19）。这是极大的事。我们不仅需要认识神呼召的盼望，以及神在圣徒中之基业荣耀的丰富，我们也需要认识神的能力是何等超越的浩大。这能力是向着我们这信的人。这意思是说，神超越浩大的能力对我们不是客观的，乃是非常主观的，因为这能力继续不断的“向着我们”。不仅如此，这能力乃是“照祂〔神〕力量之权能的运行”。“运行”这辞在原文里是强而有力的辞，不仅指明工作、运行，更是奋力推动。神是全能的。祂有神圣的力量，祂神圣的力量带有神圣的权能。神的力量照其权能奋力推动我们。
神的能力向着我们，照祂力量之权能的运行(奋力推动)，是超越浩大的。按照二十节，神用祂力量的权能，“就是祂在基督身上所运行〔奋力推动〕的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。”要使人从死人中复活，需要神力量之权能的运行。神力量之权能的运行，首先使基督从死人中复活，其次使基督在诸天界里，坐在神的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”(21）。神浩大的能力使基督坐在祂的右边，远超过时间和空间里的一切。第三，神在基督身上所运行的能力，“将万有服在祂的脚下；”第四，“并使祂向着召会作万有的头。”(22）。因此，神照着祂力量之权能，在基督身上所运行的超越浩大能力，成就四件主要的事：使基督从死人中复活；使祂在诸天界里坐在神的右边，远超过时间和空间里的一切；将万有服在祂的脚下；使祂向着召会作万有的头。按照二十二节后半，神在基督身上所运行的一切，乃是“向着召会”。召会是神运行的目标、标的。神在基督身上所运行的，不仅是“为着”召会，也是“向着”召会。在身体的元首——基督——身上所运行的四重能力，传输给元首的身体——召会（23）。
电安装在一栋建筑物里面之后，我们就可以说电是向着这建筑物。神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。神在基督身上运行这一切的事，乃是“向着召会”。换句话说，召会有分于在元首基督身上所运行的能力。结果，召会从死人中复活；召会在诸天界里坐在神的右边，远超万有；万有都服在召会的脚下；召会有分基督的元首权柄。二十三节说，召会“是祂〔基督〕的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。藉着成为肉体、钉十字架、复活、并升天之基督的传输，在基督里的信徒与祂成为一'，并且产生了基督的身体。
我们需要看见这一切事。看见这些事会使我们癫狂。我们需要看见那使基督从死人中复活、使祂在诸天界里坐在神的右边、远超过时间和空间里的一切、将万有服在祂的脚下、并使祂向着召会作万有的头的能力，乃是向着我们。不仅如此，我们是这奇妙者的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。我们需要异象，好看见这事。我们若实在相信这事，就绝不会说自己软弱，我们绝不会讨论如何解决我们的难处。我们不需要去解决难处。我们是在诸天界里。我们在神的右边，万有都在我们的脚下。我们不仅是得胜的，并且是超越的。然而，我们也许仍然关心我们的软弱。我们需要问自己：我们在软弱之下，或者软弱在我们之下？我们需要宣告说，“阿利路亚，我的软弱远远在我的脚下！我的软弱在地上，但我在诸天界里。只要我在诸天界里，一切都没有问题。”
虽然这是我们的分，我们仍需要看见这事并实化这事。我们内里的眼睛需要蒙光照，使我们能认识神呼召的盼望，认识神在圣徒中之基业荣耀的丰富，并认识神向着我们超越浩大的能力，就是祂在基督身上所运行的，将祂从死里领出来，把祂带到三层天上，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这一切都是“向着我们”，并“向着召会”，就是“祂的身体”。我们乃是这奇妙身体的肢体。