李常受文集一九六四年第二册

《由基督与召会的观点看新约概要 第四部分》

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第四十一章 从巴比伦毁灭到白色大宝座审判的各项事件

读经:启示录十八至二十章。

启示录的目标乃是二十一和二十二章的新耶路撒冷。然而,我们必须先来看十八至二十章。

大巴比伦及其毁灭

物质方面

启示录十八章一节说,‘这些事以后,我看见另一位有大权柄的天使从天降下,地就因祂的荣耀发光。’这位天使乃是基督,因为只有基督的荣耀能使地发光。在八章三至五节,基督是另一位天使,献上香同着众圣徒的祷告;在十章一节,基督是另一位大力的天使,来据有全地。现今在十八章一至三节,基督是另一位天使,来审判并倾覆政治和物质的巴比伦。

我们已经看过,启示录十七章是记载大巴比伦宗教方面的倾倒。十七章使我们对这事实有深刻的印象:大妓女,就是背道的罗马天主教,要越来越占优势,直到这世代末了。这妓女已经骑在象征罗马帝国和敌基督二者的兽上,好利用其政治势力。从康士坦丁大帝将基督教定为国教之时起,罗马天主教便大大的利用政治情势。宗教与政治这样的结合,乃是淫乱,这要继续到敌基督同他的十王转而敌对罗马天主教,用火烧灭她的那日为止。那就了结罗马天主教。按照十七章十七节,这乃是神的作为。十七节说,‘因为神将意念放在诸王的心中,要他们行祂的心意,并心意一致,且把自己的国给那兽,直等到神的话都成就了。’罗马天主教大大的利用了罗马帝国,但至终罗马帝国要了结罗马天主教,这乃是出于神。这是神的事,也是主的主宰权柄的事。

然而,启示录十八章所记载巴比伦的倾倒(即罗马城)的倒塌,主要是指政治和物质的方面。这是物质的方面,可由十节说到‘大城’,还有十一至十三节说到货物交易得到证明。主要回来,特意审判物质的巴比伦,将其了结。

与今天G.C主义有关之大巴比伦预言的应用

我在专科读书的时候,苏俄布尔什维克(Bolsheviks),就是G.C.D员,派遣人来灌输并毒化中国青年人。我看见这些G.C.D员如何在学生当中作工,我的一些同学也被他们得着了。今天大部分G.C.D的领导人都是在我这个年龄,原因就在于此。

G.C主义者的目的是要创造他们自己那套版本的天国。一九三九年,一位年轻而傲慢,经常听我讲道的中国人,来对我说,‘李先生,你传扬天国,但我们把天国实行出来。’他没有告诉我他是G.C主义者,但我一听他的用辞,就知道他是G.C.D员。G.C主义者的目的是要建立一种新的人类社会,而不管需要付出多少人命的代价。只要得到少数年轻的一辈,他们甚至宁可牺牲大部分人类。这是他们属鬼魔的目标。

一九五八年我来到西方时,很多基督徒朋友深表关切,担心G.C主义者会接管西方世界,包括美国和西欧在内。这使我非常意外,我无法明白西方世界竟有这么多人被属鬼魔之G.C主义者虚伪的宣传所蒙骗。一九五八年,我被邀请到伦敦和丹麦。在逗留期间,甚至一些最属灵的人也向我表示,惟恐全欧洲都将很快的落到G.C主义者手中。他们在信息中尝试要预备圣徒们的心,好面对在中国大陆亲爱的弟兄们所面对相同的局面。因着我来自中国,他们就问我,对此事的感觉如何。我是微不足道,也没有神学学位的人,但我放胆的说,‘亲爱的朋友,不要相信谎言。放心吧。那些属鬼魔的人绝不会接管你们的国家。’当然今天西欧确实仍是稳妥的。

在丹麦和英国的圣徒不懂,我既不是国王,也不是首相或总统,甚至不是预言家,怎能预言这事。因此,我告诉他们理由。我说,在G.C主义者心里,他们今天只有两个敌人,其一是宗教的,其二是政治和军事的。他们宗教的敌人是罗马天主教,而他们政治的敌人是美国。所以,他们的目标是要铲除这两者。他们若达到这个目标,就可以在全世界一帆风顺,享有他们的‘国度’。然而,照启示录十七章圣言的预言来看,天主教要非常盛行,直到这世代末了。这是强有力的记号,G.C主义绝不会盛行遍及全世界。不仅如此,我们在启示录十八章所看见的,不是G.C主义,乃是百分之百与G.C主义相反。G.C主义没有十至十三节描绘的商业买卖,所以这一章是另一个强有力的记号,这世代末了时,G.C主义不会盛行于世界。所以,请放心吧。主为着祂的定旨,会保守这地上的局势。

羔羊的婚娶

启示录十九章一至六节是大批圣徒、天使、和所有受造之物的赞美。在这之后,七节说,‘我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。’在消极一面,向神赞美是因为大巴比伦倾倒了;但在积极一面,乃是因为荣耀的新妇预备好了。这两个女人乃是十二至二十二章预言的主要中心点。在这些章节里,我们看见妓女的毁灭,以及新妇预备好了。一个女人被了结,另一个女人预备好了,为着羔羊的婚娶。

八节继续说,‘又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。’严格说来,细麻衣不是指我们所接受,使我们得救的义(就是基督——林前一30),乃是义的行为,就是我们活出的基督。就这一面的意义说,我们可以说称义有两步。头一步是在基督里被称义,叫我们得救;第二步乃是藉着义的日常行事为人,就是义的生活,而在神眼中得称义。这种生活,这种日常的行事为人,就是细麻衣所预表的义行,乃是在我们里面作生命的基督所作出的。头一方面的称义已足够叫我们得救,但我们要参加羔羊的婚娶,就有第二方面称义的要求。

启示录十九章八节的‘义’这字是复数,指所行的义。基督自己这义已足够叫我们被称义而得救;这乃是单数的义。然而,使用复数的‘义’,证明八节所提到的,不是指基督作我们的义,使我们得称义,乃是指义的行为,亦即日常的行事为人或基督徒的生活,也就是作我们生命的基督,通过我们所作出的。这内里生命所作出的就是我们所穿白色的麻衣。我们要参加盛宴,尤其是婚筵,就必须穿着合宜。同样的,我们需要合宜的服装,好参加羔羊的婚筵。

九节说,‘天使对我说,你要写上,凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。’这羔羊的婚筵要持续一千年之久。这一千年是婚娶日,因为在主千年如一日(彼后三8)。被请赴婚筵,就是有权享有千年国与基督一同作王。

哈米吉顿的战争

启示录十九章十一至十三节说,‘我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。祂的眼睛如火焰,头上戴着许多冠冕,又有写着的名字,除了祂自己没有人晓得。祂穿着蘸过血的衣服,祂的名称为神的话。’骑在白马上的是奇妙的基督自己。祂穿着蘸过血的衣服,与祂踹神烈怒的酒榨有关(15,赛六三1~3)。祂的名称为神的话,意思是祂是神的彰显、见证和说话。

启示录十九章十四节说,‘在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。’这些众军是圣徒,就是十七章十四节所说的那些人。十七章十四节说,兽和十王‘要与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选忠信的人,也必得胜’。‘同着羔羊的’,是指得胜的圣徒,成了天上的军队。主不要独自争战。原则上,主对付仇敌时,需要圣徒作祂的军队。

十九章十四节的细麻衣,就是八节羔羊的新妇所穿的细麻衣,指明参加婚筵的那些人,成了争战的军队。

十五节上半说,‘有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们这应验了诗篇二篇八至九节,那里告诉我们,基督要用铁杖辖管列国。

启示录十九章二十节说,兽和假申言者被擒拿,‘活活的被扔在烧着硫磺的火湖里这两个已经死了,却又复起;不是神使他们复起,乃是撒但使他们复起。他们是首先直接进入火湖的,而没有经过进一步的死或复活,像所有其他的灭亡者一样。

二十一节说,‘其余的被骑白马者口中出来的剑杀了,所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。’这事要在踹神烈怒酒榨的哈米吉顿之战时发生。酒榨里的葡萄乃是众王、众军、和敌基督的跟随者。他们的目的是要争战抵挡基督,但神的目的是要将他们聚拢到酒榨里,使基督能来踹他们,将他们了结。

千年国

在上好的复活中

启示录二十章一至三节记载撒但在无底坑里受监禁一千年。接着,四至五节说,‘我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。’这里‘头一次的’这辞,在原文里与路加十五章二十二节里‘上好的’是同一个字。路加十五章二十二节说到‘上好的袍子’,就是父亲给回头的浪子所穿的。所以,启示录二十章五节的这个语辞,可以译为‘上好的复活’。

许多基督徒对复活有错误的观念。使徒保罗在腓立比三章十一节说,‘或者我可以达到那从死人中杰出的复活。’在一章二十四至二十五节他说,为着主的见证,他宁可留在地上;在三章二十节,他指出我们应当等候主回来。这意思是说,保罗在这里没有表示他盼望死,然而他仍然渴望达到某一种复活。三章十一节里‘复活’这辞,在原文不是普通复活的辞,乃是有一个介词加上去,使其成为‘杰出的复活’。从死人中杰出的复活乃是卓越的复活,上好的复活。这就好比毕业。一个人也许从学校毕业,但他的毕业也许不是上好的毕业。只有顶尖的少数毕业生享有上好的毕业。这个上好的复活,不仅包括已死的得胜者,也包括活着被提的得胜者,如启示录十四章一至五节的初熟果子,就是有分于头一次复活之结果的人。

有千年的祭司职任与君王职任

启示录二十章六节说,‘在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。’我们已经看过,首先的复活不是普通的复活,乃是上好的复活,带着君王职任的复活。这一节所说到的这些人复活,不仅是活着,也要作王,就是与基督一同作王。许多人相信,他们得救以后,不管是那一种基督徒,当主耶稣回来时,他们都要忽然成为王。这很可笑。每一个想要成为王的人,都必须受训练。许多时候我看看自己,不禁问说,看起来像王吗?’主耶稣若是今天就来,将我们放在宝座上作王,我们也许自己会告诉祂,我们不够资格。神的目的不是仅仅救我们,乃是要拯救我们成为祭司和君王。一个人生在王室家庭,需要许多训练和纪律,才能成为合式的君王。许多基督徒很可怜,他们仅仅得救,却从未爱主,或答应将自己交给祂,受祂的管教和训练。他们怎能与基督一同作王?在二十章中与基督一同生活并一同作王的人,不仅是得救的人;他们得救之后,还经过一些经历,使他们能胜任,预备好成为王。

末次的背叛

启示录二十章七至八节说,‘那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,要出来迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战,他们的数目多如海沙。’以西结三十八和三十九章提到歌革和玛各。以西结三十八章二节说,‘人子阿,你要面向玛各地的歌革、就是罗施、米设、土巴的王,发预言攻击他。’玛各是指从北方极处来的人(创十2,结三九1~2),米设相当于今天的莫斯科。所以,大部分研读圣经的人都同意,歌革和玛各是指俄罗斯。这是我们推断今天世界局势的题示。至终,地上的人与神之间的问题,要集中于那地区。

按照启示录二十章八节和九节,由于魔鬼的作工,甚至基督作王千年之后,地上的人类仍是叛逆的。九节上半说,‘他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城在十九章十四节,得胜的圣徒称为在天上的众军。哈米吉顿的争战之后,在一千年期间,天上的众军成为与基督一同作王之圣徒的营。此外,蒙爱的城是耶路撒冷,就是以色列遗民所住的地方。这两班人——圣徒的营和蒙爱的城——要成为仇敌攻击的目标。撒但要煽动背叛的人类,尽所能的毁灭信徒和犹太人。然而,九节下半继续说,‘就有火从天降下,烧灭了他们。’接着,魔鬼就被扔到火湖里,就是兽和假申言者所在之处(10)。

白色大宝座前的审判

此后就有白色大宝座前的审判。十一至十二节说,‘我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。’十一节里的‘祂’,必定是指审判活人死人的主耶稣(约五22,徒十42,十七31,提后四1,罗二16)。旧天旧地要从祂面前逃遁,也就是要消失。

启示录二十章十二节说到两种案卷。第一种案卷记载不信者的所行和行为,第二种案卷是生命册。

十三节继续说,‘于是海交出其中的死者,死亡和阴间也交出其中的死者,他们都各自照所行的受审判。’若是海中的死者与阴间的死者是相同的,为何还需要分开提到海中的死者?这需要很多研读。彭伯(G。H。Pember)使我们清楚明白这一点。他说,海中的死者也许不是人,乃是亚当以前的时代那些活类的灵(即现今的鬼)。这就是何以鬼从人身上赶出来之后,就进到海里(太八31~32,十二43)。在神复造的第二天,祂造了天空,将下面的水与上面的水分开(创一6~7)。在两个地方——空中和海里——都有邪恶的东西。在海里的邪恶东西是鬼。启示录十一章七节和十七章八节告诉我们,兽从无底坑上来,但十三章一节说,兽从海中上来。这也许指明海是无底坑的出口。

启示录二十章十四至十五节说,‘死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。’现今在启示录二十章末了,一切都清理干净了。所有的‘污物’都已经被扔到这个宇宙的‘垃圾箱’,就是火湖里。

不仅如此,二十一章一节说,‘海也不再有了。’对神来说,海是一个问题。在创世记一章,地上的众水是神必须对付的问题。在消极一面,神作工限制海;在积极一面,祂作工使陆地露出来,好为着祂的定旨生长一些东西。迦南美地是地的进一步进展。地乃是基督的预表。基督在第三天从死水中复活,祂藉着复活,产生了许多生命。海是神仇敌所在之处,所以神必须除去海。

至终在圣经末了有两个终极完成,就是在积极一面的新耶路撒冷,和在消极一面的火湖。神从地产生新耶路撒冷,并将海消减为湖。原初的大海现今在湖里,就是在火湖里。我们可以将这个比作打扫房子。起先房子也许很脏乱,但经过打扫之后,脏乱就被限制在小垃圾桶内。同样的,宇宙中一切的污秽与错误的事物都要被限制在一个小小的地点,就是火湖里。海要被限制成为湖,而殿要扩大成为城。海受限制而消减,殿却扩大了。海不再有了,没有任何污秽或垃圾。兽、假申言者、龙,这三者的跟随者、海中的死者、阴间的死者,以及死亡和阴间本身,要一起被扔在宇宙的‘垃圾,就是火湖里。这样,一切消极的事物就都清除干净了。


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