李常受文集一九六四年第二册
《由基督与召会的观点看新约概要 第一部分》
第五章 约翰福音的基本思想
读经：约翰福音十四章一至二十节，二十三节，十五章四节上，十六章十九至二十三节，二十章十九至二十二节。
在本章我们要查读约翰福音，特别是十四章至十六章，继续来看新约的概要。但是在开始之前，我们需要先清楚几个点。
首先，约翰福音是按照一种历史顺序，尤其是与永远有关的顺序结构起来的。另外三卷福音书——马太、马可和路加——都不是这样安排。约翰福音具有最佳的历史安排，因为约翰福音从已过永远的太初开始，无止尽的持续到将来。甚至在最后一章之后，这卷福音书的记载还没有结束，因为其中所记载的历史是没有终结的。
第二，约翰的记载向我们启示，神怎样进到人里面，并将人带到祂里面。因此，在这卷书中有这位奇妙基督的来和去。正如我们所已经看见的，藉着祂的来，祂将神带到人里面，在地上过人的生活；并且藉着祂的去，祂将人带到神里面，使人与神成为一，并使人能活在神里面。这是这卷福音书的内容。约翰福音就是这两个主要项目的记载——这位奇妙者的来和去。
第三，约翰福音分为两个主要部分。第一部分主要是包括头十二章，给我们看见基督怎样藉着成为肉体而来，将神带到人里面。这是祂的来。第二部分，十四至二十一章，揭示基督怎样藉着死与复活而去，将人带到神里面。这是祂的去。十三章是转捩点，将本卷书分为两部分。我们要明白第二部分，必须先认识第一部分；要明白祂的去，必须认识祂的来。
基督藉着成为肉体而来，将神带到人里面
约翰一章是从太初，就是从已过的永远开始。这奇妙者在已过的永远里乃是话，就是神自己（1）。到了一个时候，祂创造天地。创造之后，祂在时间里成为肉体成了人，在地上生活（3，14）。然后主揭示国度与国度的要求；祂暴露堕落族类的真实光景，并显明祂的全丰全足。从三章到十一章，有九个事例。在这九个事例中，一面，人的光景彻底被暴露；另一面，基督的全丰全足完全得着应用，应付每一种人不同事例的需要。
第一个事例是生命的重生，与尼哥底母有关（二23～三36）。在第二个事例中，主与一个撒玛利亚妇人谈话（四1～42）。第一个事例对付一个好人，而第二个事例关系到一个不道德的妇人。第三个事例与垂死之人的需要有关（43～54）。接着是一个病了三十八年软弱之人的记载（五）。虽然这生病的人知道要作什么，但他软弱到了极点，缺乏力量去作。
下一个事例是与海边饥饿的群众有关（六）。海表征没有平安和满足的情形，在那里人总是饥饿并受搅扰。主耶稣是惟一能满足我们饥饿并平静风暴的一位。因此，我们必须吃祂，并接祂到我们船上。接着，约翰七章给了我们一幅干渴之人的图画。干渴比饥饿更为严重。主耶稣是惟一能供应我们活话，解我们干渴的一位。
第七个事例告诉我们一个在行淫时被拿的犯罪、污秽、罪恶的妇人（七53～八59）。在此，基督是能赦免人、拯救人、并将人从罪的捆绑中释放出来的一位。第八个事例是关于一个生来瞎眼的人（九）。虽然我们生在黑暗中，但基督乃是那位生命的光。最后一个事例关系到死了并被埋葬的拉撒路（十一）。在这情形中，主乃是复活的生命。在约翰福音的头一部分里，人最终的需要乃是复活。我们不但有罪，瞎眼，并且是死的。因此，我们需要复活的生命。我们若查读这九个事例，就能领会，这些事例给我们一幅完全的图画，说出人的光景和人的需要，以及基督怎样是全丰全足的一位，应付人每一事例的需要。
在复活的事例之后，我们来到十二章。因着基督将自己显明为如此奇妙的一位，就有许多人到祂这里来，热烈的欢迎祂。但是祂告诉这些人，祂作为一粒麦子必须死，才能繁增为许多子粒（24）。前面的所有事例都是祂的来，将神带到人里面，应付人一切的需要。现今在祂来的末了祂宣告，祂需要借死和复活而去，目的是要使祂得着繁增。这是约翰福音的第一个主要部分。
转捩点
约翰十三章是本卷书的枢纽。这一章非常奇妙。我们不该领会这一章只是说到洗脚。这一章并不是那么简单；反之，这一章非常深奥。作为本卷书转捩点这重要的一章中，主作了一件主要的事；就是祂洗门徒的脚。祂不是洗别的部分，祂只洗他们的脚，就是与地经常接触的部分。这是要洁净他们属地接触的污秽。虽然属地的接触很容易使我们污秽，但主有路来洁净我们。
基督藉着死与复活而去，将人带到神里面
主洗完门徒的脚之后，就告诉他们，祂将要离开他们（33）。门徒听见这位奇妙者将要离开，就受搅扰且哀伤（36～37）。接着，约翰十四章就展开了这卷福音书的第二个主要部分。
基督的来和去不是地方的问题，乃是人位的问题。基督来到地上的用意，不是要来到地上这个地方，乃是要来到人里面。祂成为肉体，不是要在地上生活；严格说来，乃是要在人里面生活。人，就是人位，才是中心。基督若不是在人里面，祂就不会在这地上生活。基督的来乃是要在人里面。
原则上，祂的去也是一样。基督的去不是将我们带到另一个更好的地方。祂的去是要将我们带进另一个人位里。我们必须清楚这个基本观念。基督的去不是将我们带到天上；乃是将我们带到另一个奇妙的人位里，就是神圣的人位，父神自己里面。正如祂来不仅是将神带到地上，也带进人里面；祂去也不是将我们带到天上，乃是带进神里面。如果基督要将我们带到天上，祂自己就必须留在天上，但是在约翰福音末了，这位奇妙的基督不仅是在天上，也在地上，在门徒里面，并与他们同在（二一）。
父家里的许多住处
约翰十四章一节说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。’我们很难明白‘你们当信入神，也当信入我’是什么意思。这话表明基督与神乃是一，并且祂就是神。我们若相信神，就必须认识主耶稣就是神，并且祂与神乃是一。这里主似乎是在说，‘你们既晓得我与神是一，就不该因着我的去而受搅扰。’
父的家是神在祂子民中间的居所
主在二节继续说，‘在我父的家里，有许多住处。’父的家是什么？有些人说，这是指天堂。甚至伟大的圣经教师之一达秘（J。N。Darby）也这样教导。然而，我们必须遵守一个原则，就是圣经必须用圣经本身的话来解释。在约翰福音里，‘我父的这个说法用了两次。第一次是在二章十五至十六节出现，那里说，‘就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。’二章父的家’既是指殿，同样的辞在十四章会是指天堂吗？这不是解释圣经正确而合理的路。父的家不是指天堂。
许多基督徒期望要上天堂，主要就是用约翰十四章作他们的根据。他们说，按照第二节，天上为我们预备了美妙的华厦。这工作已经进行了两千年，还没有完成；因此他们说，那华厦将是何等美妙！至少有一首基督徒的诗歌告诉我们，在天上所预备的所有华厦中，有一幢是为着我。然而按照约翰福音本身，并没有这样的华厦。天上的华厦只是人的想像。
‘我父的家’正确的意义，乃是神在这地上在祂子民中间的住处。圣殿的原则就是在地上神的子民中间，有神的住处。二章十九节说，‘耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’虽然犹太人毁坏‘这殿’，主却要三日内将它建立起来。‘这殿’是指主肉身的身体，祂三日内要将它建立起来（21）。但是按照彼前一章三节，所有的信徒是藉着基督的复活得重生；并且以弗所二章五至六节说，我们一同与基督活过来，一同与祂复活。所以，我们也是第三日在复活里复活。基督在祂的复活里，不仅使自己复活；在祂的复活里也包括祂所有的信徒。因此，基督复活以后，神的殿就不再只是基督自己而已。神的殿包括基督所有的肢体，就是祂的子民，作祂团体的身体。这就是殿，并且这就是神的家（林前三16～17，提前三15）。这也是神的居所（弗二21～22）和‘我父的家’。严格说来，父的家就是在基督的复活里所兴起的召会。
许多住处是人位，不是地方
我们比较了整卷约翰福音里‘住处’（abode）这辞的用法之后，就能找到这辞正确的意义。钦定英文译本将约翰十四章二节的‘住处’翻作‘华厦’，但这是很差的翻译。在二十三节，主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’在希腊文里，二十三节的单数辞‘住处’是‘mone’，与有些人翻译二节复数的‘华厦’是同一个辞。不仅如此，这辞的动词形式，meno，可以在十五章四节里找到，这一节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’
‘住处’正确的用法可以在十四章二十三节找到。这一节说，人若爱子，父与子要到人那里去，同他安排住处。的确，这里所提的‘住处’是人，不是地方。这样，二十三节指人的同一个字，在二节里怎能是指‘属天的华厦’？这不是合理的解释。
许多‘华厦’实在说来乃是许多住处。在父的家里，就是殿里，有许多肢体，每一肢体就是一个住处。这个思想很深奥。在约翰十四章，主即将死而复活，藉着祂的死和复活，祂就使我们都成为殿，就是父的家的一部分。在祂受死之前，我们只是旧人，与神的殿无关。然而经过祂的死与复活，我们就被作成这殿的一部分，就是这殿的众肢体。
将门徒带到父里面，就是基督所在的地方
约翰十四章二节下半至三节说，‘我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来……。’钦定英文译本将‘我……就再来’翻成‘我必再来’，有些人将这话解释为主的第二次来。我们若对三节的文法结构不清楚，就不能正确的领会这一节。这一节不是说，基督将要来，乃是祂正来，指明祂的去就是祂的来。
我们也许没有一个人曾经说，‘我若去，我就是来。’表面上，这是很罕见的造句。然而，主正去的时候，祂就正在来。按照约翰福音的观念，主的去就是祂的死。主说，‘我若去死，我就是回来。’这样就很清楚，祂的回来是指祂的复活。基督复活那天晚上，回到门徒那里。
三节上半说，‘我……就再来接你们到我那里。’这节说，祂就接门徒，不是到天上，乃是到祂那里。甚至主正在对门徒说话时，他们还不在祂里面。反之，他们是在祂外面。现在主要作一件事，将他们带到祂里面。这是本节正确的意思。耶稣要作一件事，使祂能接他们到祂里面。
三至六节继续说，‘我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道那条路。多马对祂说，主啊，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’我们的想法也许是，若不藉着耶稣，没有人能到天堂；但这一节乃是说，我们要到父那里去。
十至十一节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’那时，主在哪里？耶稣不是说，‘我在天上。’反之，祂乃是说，‘我在父里面。’不仅如此，在第三节祂说过，‘我在那里，叫你们也在那里。’主将要作一件事，将门徒带到父那里，就是主所在的地方。
然后在十六至十八节，耶稣说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’‘我正往你们这里来’与钦定英文译本所翻的‘我必到你们这里来’不同。前者指出主正说这话时，祂就已经在路上了；祂已经正在来了。
主在‘那日’，就是在复活的那日来
十九至二十节主继续说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’‘那日’就是复活的那日，不是祂将来第二次来的那日。
要明白‘那日’的意思，只要查看同一卷福音书中其他段落就足够了。约翰十六章十六至十七节说，‘等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我。有几个门徒就彼此说，祂对我们说，等不多时，你们就不得看见我；再等不多时，你们还要看见我；又说，因我往父那里去；这是什么意思？’在二十至二十三节，耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。到那日，你们就不问我什么了。’主钉十字架时，门徒痛哭哀号，但‘那日’，就是复活的那日，孩子生出来时，他们的忧愁就要变为喜乐。门徒当时就像妇人在受生产之苦，而基督是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。
约翰二十章也说到‘那日’。十九至二十节说，‘那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。’这段圣经应验了主在十四至十六章的话。主在‘那日’，就是复活的那日回来。
基督在复活里向门徒吹入一口气并留在他们里面
藉着在门徒里面差遣他们
二十章二十一节说，‘耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’父怎样差遣子？父乃是藉着在子里面差遣子。现在子也照样藉着在祂的门徒里面差遣他们。所以，二十二节继续说，‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’祂藉着向他们吹入一口气，自己就作为圣灵来到他们里面。圣灵就是主所吹入的那一口气。主似乎是在说，‘我藉着向你们吹入一口气而差遣你们。这是父差遣我的路；祂差遣我，且与我同在。我受父差遣时，有父在我里面，祂与我是一。现在我也照样差遣你们；也就是说，我要进到你们里面，与你们是一。’说了这话，祂就向他们吹入圣灵。那口气就是基督自己。
以奥秘奇妙的方式与门徒同在
说了这话，约翰二十章的记载不是说，主耶稣就离开了门徒。这段话三次告诉我们祂来（19，24，26），然而二十章或二十一章没有一次说耶稣离开门徒。反之，祂乃是作为活的气，留在他们里面。因此，无论他们在那里，祂也在那里。他们若在房间里，祂也在房间里。他们若在海边，祂也在海边（二一）。主没有离开他们，祂乃是时隐时显。即使祂没有将自己显出来，祂也仍然在那里。
基督在复活之后，来到门徒那里，为要进到他们里面。这事是在门窗关紧时发生，因为那时门徒怕犹太人（二十19）。虽然房间的门窗关紧，耶稣却进来了。看来祂必定是作为那灵进来的，然而祂却将手和肋旁指给门徒看（20）。这指明祂仍有物质的身体。祂怎么能带着物质的身体进到关上门的房间里？这事很奇妙，过于我们所能领会。我们不能完全明白祂怎样来，但事实乃是，祂复活之后，就回到门徒这里来。不仅如此，这里并没有告诉我们，祂又离开了。反之，祂来了以后，就以奇妙的方式留在那里。祂的来，祂的同在非常奥秘奇妙，过于我们所能领会。我们不该想要凭天然的头脑来分析、明白这事；我们只该接受约翰二十章的话。
作为‘另一位保惠师’来
在约翰十四章十六节主说，父要赐给门徒另一位保惠师。有些基督教教师说，这话应验在五旬节那天（徒二1～4）。这是错误的解释。行传二章是指在那灵里的浸说的。主在复活那日，将那灵吹入门徒里面，为叫他们得生命；而在五旬节那日，那灵作为一阵暴风刮过，吹在门徒身上是为着能力。这是一个灵的两个不同方面。使徒约翰写约翰福音时，不是以行传二章的观点来写的。相反的，约翰福音是一卷完整的书，给我们看见三一神成为肉体成了人，将自己带到人里面，与人调和，并作为人生活在地上。祂进入死，且在复活里将自己分赐到人里面。然后藉着祂的复活升天，祂将人带到神里面。从此，神就在人里面，人也在神里面。祂与人乃是一。
约翰十四章十七节告诉我们，保惠师先与门徒同在，然后在他们里面。藉着一再閲读以下经节，我们能明白，作为‘另一位保惠师’的那灵不是别的，乃是在另一个形状里的基督自己。我们必须很注意这几节经文。主在十七至十八节说到实际的灵时，说，‘祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来从十七节到十八节，代名词从‘祂’很快的改为‘我’。十七节是实际的灵的‘祂’，在十八节成了是主自己的‘我’。这是形状的问题；主说这话时，是在肉体的形状里，但祂死而复活以后，就改变形状成为那灵。我们可以用水和水蒸气说明这事。虽然水成了水蒸气，水的素质仍是一样的；只是在形状上不同。
主死而复活以前，是在肉体里的人。祂在肉体的形状里，不能进到祂的门徒里面，因此祂必须变化，改变形状，成为另一个形状。祂死而复活以后，就能以奥秘的方式进到祂的门徒里面，这奥秘的方式不是我们能完全领会的。祂进入关上门的房间里，却是带着物质的身体；这很奇妙且奥秘。现今祂能将自己吹入祂的门徒里面。从那时起，门徒就有圣灵在他们里面。
门徒若没有这奇妙的灵在他们里面，一百二十个人怎能同心合意在一起祷告十天？（徒一14）。不仅如此，那时耶路撒冷有犹太人强烈的威吓，凡跟从耶稣的人就受到逼迫。然而这些加利利的渔夫并不害怕。他们放弃了他们的家和家人，为要留在耶路撒冷，并且他们住在一起，同心合意祷告了十天。彼得甚至能明白诗篇的预言（20）。谁赐给他们这胆量和能力？乃是内住的灵。
然而，在约翰二十章的时候，他们虽有内住的灵，但缺少那灵的浇灌。他们享受里面这方面，但缺少外面这方面。他们里面饮于那灵，却没有外面的衣服，外面的制服。他们需要能力的灵如同制服，好运用权柄。为此，他们必须等候，直到五旬节那日。这是那灵的第二个方面；这方面不是约翰福音所启示的。
基督的来和去产生神人互住
约翰福音启示，父在子里面，来到人类中间，以及子成为那灵，进到人性里。祂进到人里面，乃是藉着祂在死里的去，和祂在复活里的来，得以成就。基督的去不是离开门徒，乃是进一步进到他们里面。藉着成为肉体的第一步，祂来到他们中间。然后，祂需要采取另一个步骤，好进到他们里面。成为肉体是祂来的第一步，死与复活是第二步。
表面上基督的死是祂的去，但事实上祂的死乃是祂的来。祂去受死，意思不是祂离开门徒，乃是祂采取另一个步骤，好进到他们里面。因此，主能说，‘我若去……就再来……。’（十四3）。祂似乎是说，‘不要难过，不要以为我将要离开你们。我已经来到你们这里，但现在我只是在你们中间。这只是第一步；我还不能进到你们里面。我必须进一步作一件事，使我能在你们里面。我必须进一步的死而复活。在死与复活之后，我就能进到你们里面。因此，我的去就是我的来。’为这缘故，约翰福音不是说，基督死而复活以后，就离开门徒。约翰福音反而告诉我们，祂死而复活之后，就来到他们那里，进到他们里面。
在二十节，主说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’并且在三节祂说，‘我在那里，叫你们也在那里。’在‘那日’，门徒要在主所在的地方。主在哪里？祂在父里面。因此，在那日，他们也要在父里面。主说这话时，他们还没有在父里面，因为基督还没有死与复活。主还在肉体的形状里。祂需要死而复活，祂在死与复活之后，就改变形状成为那灵。那时，祂就能进到门徒里面。主既在父里面，他们又在主里面，自然他们也就在父里面。主乃是这样将他们带进父里面。现今主在那里，我们也在那里。
这样，神就成了我们的住处，我们也成了神的住处，所以下一章就有相互的居住。十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’藉着祂成为肉体来，基督将神带进人里面；并且藉着祂死而复活的去，祂将人带到神里面。现今神和人，人和神，成了相互的住处。我们住在神里面，神也住在我们里面。路已经铺好了，事实也已经完成了。现今我们只要享受这相互的居住。现今在父的家里，就是在神的殿——召会里，我们每一个人，不仅有一个地方，并且我们每一个人就是一个‘地方’。我们不仅有一个住处；每一个人就是一个住处。
在启示录二十一至二十二章里，我们很难看出新耶路撒冷里的居住者是谁。严格说来，十二位使徒不是那里的居住者；他们乃是根基。我们可以将他们比喻为建筑物里的砖块。我们不说砖块住在建筑物里；砖块只是建筑物的一部分。然而就着另一面的意义说，建筑物成了砖块居住的所在。同样的，当我们建造到召会里，神的建筑就成了我们居住的所在。所有得救蒙赎的人，都是新耶路撒冷的一部分。那么谁是居住者？乃是三一神。
约翰十四章和二十章的真正意义
现在约翰十四章和二十章对我们应当很清楚了。那时，主耶稣只能在门徒中间；祂还不能进到他们里面。所以主需要死而复活，藉此祂就改变形状，从肉体成为那灵这奇妙的身位（林前十五45下）。主复活之后，仍有物质的身体，但这身体很奇妙且奥秘。在复活那日，祂是以这特别的方式来到门徒那里，不仅与他们同在，也作为气进到他们里面。祂向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22）。正如父差遣子一样，主也是在门徒里面，与他们是一而差遣他们。
主死而复活之后，祂不仅在父里面，也在门徒里面。门徒既在主里面，主也在门徒里面，他们自然就在父里面。所以，主在那里，门徒也在那里。这样，主就将他们带到神里面。现今一切都已经成就了。神在人里，人在神里，神和人成了相互的住处。神成了我们的住处，我们也成了神的住处，乃是相互的住处。为此，在约翰十五章，主的话继续说到，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面。这是约翰福音这段话的正确意义。
在父里面却往父那里去
一面，约翰十四章十节告诉我们，主在父里面；但是在另一面，主需要到父那里去（12，28）。主耶稣在地上时，照着祂的神性，就是祂内在的素质，祂已经在父里面了。然而，祂还有另一部分，另一性情，就是祂的人性，还没有改变形状，而得以在父里面。因此，祂必须经过死与复活。藉着经过死与复活，祂的人性就改变形状，而被带到祂的神性里。
认识约翰福音和整本新约的基本思想
我们要明白约翰福音，就必须非常谨慎。我们不该凭人的观念领会这段圣言。这是许多基督教教师所犯的错误。例如，我们已经指出，许多基督徒教导说，约翰十四章说到上天堂，然而这个说法与整卷约翰福音的上下文是矛盾的。这整卷书的上下文乃是告诉我们，首先神成为肉体成了人，然后藉着基督的死、复活和升天，祂将人带到祂自己里面。我们强调这件事的用意，不仅是要调整、改正基督教错误的教训，我们的目的乃是要看见一些在生命上主观的东西。我们必须认识，主的意愿不是在天上为我们预备一个地方，然后有一天把我们带到那里。这不是神的思想。今天神的思想乃是要将祂自己作到我们里面。我们必须认识，我们何等需要被作到神里面，并让基督作到我们里面。但愿我们都清楚，这是这卷福音书的基本思想，也是整本新约的基本思想。