李常受文集一九六四年第一册
《基督的中心与普及》
第四章 进入至圣所
我们已经看见基督的中心与普及——基督是中心的一位，也是普及的一位。不仅如此，我们看见，祂对我们乃是包罗万有并主观的基督。一面，我们着重基督的包罗万有——祂是中心、圆周和一切。另一面，我们要看见这位中心、普及、包罗万有的基督对我们是非常主观的。如果祂对我们不是主观的，祂就与我们无关，我们也无法经历祂作我们的生命和一切。
我们大家也许晓得，说到基督的中心与普及这么大的一个题目，要看的事有许多。然而，我们在这里不是搞道理；我们乃是重在经历。因此，我们只要专专来看基督之于我们是主观的这个重点。
基督在我们里面
我们在前面已经指出，新约多次说到基督的升天，但也多次以不同的方式说到基督在我们里面，基督住在我们里面，以及基督安家在我们里面。一面，圣经向我们启示，基督已经升到诸天之上，现今坐在神的右边（可十六19，路二四51，徒一11，七55～56，罗八34，弗一20）。但另一面，圣经更清楚的告诉我们，这位升天的基督现今在我们里面（罗八10上，林后十三5下）。‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’（西一27下）。‘神……乐意将祂儿子启示在我里面。’（加一15下～16上）。‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（二20）。‘基督成形在你们里面。’（四19下）。新约里有许多片语、子句、句子、经节、段落、篇章和书卷，以这么主观的方式说到基督。
基督今天在那里
然而，还有比这个更重要的事，就是我们必须知道基督今天在那里。我们知道祂在天上，也在我们里面；但是祂在我们里面的那一个部分？我们在前一章已经清楚表明，这位基督今天乃是那灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当基督成了赐生命的灵。我们也已经看见这位奇妙的赐生命之灵，就是基督自己，现今乃是在我们的灵里。这灵是神所特意造的人的灵，为使我们能接触祂，盛装祂，甚至消化祂并彰显祂。基督这位神圣的灵，赐生命的灵，今天就在我们人的灵里。所以六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’
再者，罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’二灵同证，因此这二灵乃是相调成为一灵。所以在新约许多处经文中，我们很难分辨‘灵’是指圣灵还是指我们人的灵。在罗马八章特别是这样。但我们知道这灵乃是二灵的调和。何等奇妙，这二灵，神圣的灵和人的灵，能联合并相调为一（林前六17）。
我们知道，我们与基督联合并与基督是一。然而，我们必须看见，这一只可能在灵里，不可能在我们的身体、心思、或魂生命里。我们在灵里与主是一。主是那灵，我们有灵，这二灵调成一灵。神圣的灵对人的灵乃是生命，而人的灵是盛装并彰显神圣的灵的容器、器皿。我没有人的言语，来表达在我心里和灵里关于此事所有的一切；那是太伟大且太奇妙了。
请你们再读圣经六十六卷书，看看宇宙，并考量神圣思想的中心点是什么。神圣思想的中心点乃是：这奇妙神圣的灵要进入这微小的人的灵里。这是整个宇宙的关键和秘密，这也是圣经六十六卷书的中心。圣经六十六卷书告诉我们许多事，但其中所提一切事物的中心乃是这个奇妙的一。基督是神圣三一的本质，成为那灵，进入我们的灵里并住在其中，与我们成为一。没有什么比这个更主观的了。
现在让我们来看提后四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’在两封提摩太书信的末了，有这么一节‘隐藏’的经节。我说‘隐藏’，因为它向我隐藏了三十多年。我一再读新约圣经，我懂得提摩太前后书中许多的事物，但我未曾注意到这里有一节说，‘愿主与你的灵同在。’非常可惜，今天有许多基督徒甚至不知道他们有灵。我们有属天的君王在我们家里，却不知道祂在那一个房间。许多基督徒全然不知道人的灵是什么，也不知道人的灵在那里。然而提后四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。
我们都知道自己的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌头、胃、手和脚在那里。我们也知道自己有心思和心。但除了这些以外，我们知道我们还有一个灵在我们里面吗？帖前五章二十三节说，人有灵、与魂、与身子三部分。灵是与魂和身体截然不同的部分。我的负担是要激动你的心注意一个事实：在你里面有一个部分乃是灵。你的屋子里有一个房间，但你却不知道这房间在那里。你必须找到这房间并打开门，你就会看见属天的君王在里面。在你屋子里有这样一个奇妙的房间，一个密室，祂就在里面。
我们有灵；否则这本圣经就是一个谎言。我们都相信圣经是神的话。这话清楚告诉我们，主与我们的灵同在。尽管今天很少基督徒知道他们有灵，也少有人知道如何操练他们的灵；但是圣经清楚的说到主，这活的一位，这包罗万有的一位，这中心的一位，这普及的一位，今天乃是主观的在我们灵里。无论我们知道与否，这件事清楚的启示在主的话里。
宝贝在瓦器里
现在我们来读林后四章七节：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’为了帮助我们充分了解这节，我们需要读上文，就是第三章的一些经节。三章六节：‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’叫人活，或翻作，赐人生命。这位赐人生命的灵是谁？我们在林前十五章四十五节下半看见，赐生命的灵就是基督自己。
现在我们来看林后三章十七节：‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’这节所提到的那灵，就是同章前面第六节所提那叫人活的灵。那叫人活的灵，赐生命的灵，就是基督自己。主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。主的灵在哪里？祂在我们的灵里。
十八节继续说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’主就是那灵，那灵就是主。那赐生命给我们，使我们自由，并且变化我们的，就是这灵。这三节里说到三件事：赐人生命，使人自由，使人变化。这一切都与这奇妙的灵，就是基督自己有关。基督是那赐生命、使我们自由、使我们变化的灵。
基督这灵已经赐生命给我们，现今祂正在等待机会使我们自由，使我们变化。祂如何能作这工呢？祂能在遥远的天上作这事吗？祂惟有藉着在我们里面才能作到。藉着住在我们里面，祂作工以释放我们并变化我们。祂使我们从许多捆绑中得自由，并且使我们从天然的生命变化成为主的形像。
四章七节告诉我们：‘我们有这宝贝在瓦器里。’基督这奇妙的灵，赐生命的灵，使人自由的灵，以及变化人的灵，乃是瓦器里的宝贝。我们是瓦器，由地上的泥土所造。正如收音机里有一个接收声音的接受器，同样的，我们里面也有一个接受基督的接受器官。胃是我们接受食物的器官。在人里面也有一个人的灵，是接受基督这宝贝进入我们里面的器官。这宝贝是‘在瓦器里’，不是在瓦器之外、在瓦器身上、或是在瓦器以上。这是非常主观的。‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’这意思是我们必须从里面彰显神，显明神。
希伯来书中三件有三部分的事物
希伯来四章九节说，‘这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。’这安息日的安息就是基督作我们的安息，由迦南美地所预表。然后十一节说，‘所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’有一个安息在等着我们，所以我们必须竭力、劳苦、努力的进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了；这不信从的样子就是以色列人不信从的样子。他们确实有许多人倒毙在旷野，没有进入那安息——美地。
十一节之后，立刻就有十二节。十二节以‘因为’开始，指明这节是继续前节的话：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’我们需要很小心来看这节经文。为什么这里说到魂与灵分开？为什么这里提到辨明？为什么别的地方或别卷书没有提到这些事？我们若要了解一节经文，就必须顾到前后文。前面的经文告诉我们，有一安息存留要我们进入，我们必须竭力、劳苦、努力的进入那安息。然后这一节告诉我们，我们必须剖开魂与灵，辨明魂与灵。为什么？我们需要查考整卷希伯来书才找到答案。
帐幕三部分的预表
希伯来书提到三件有三部分的事物。头一件是帐幕或圣殿，二者都有三部分：至圣所、圣所和外院子。神的约柜不在外院子也不在圣所，而是在至圣所里。神的约柜是神的见证，就是基督自己。基督是神的见证和见证人（启一5，三14）。基督不在外院子，也不在圣所，乃在至圣所里。希伯来书嘱咐并鼓励我们进入至圣所（十22）。
我们必须看看这幅预表的图画。古时候以色列人来敬拜神，他们多半进入外院子，处理燔祭坛和洗濯盆的事。一小部分的祭司进入圣所，那里有陈设饼、灯台和香坛。因此，在圣所里比在外院子里好得多。在外院子里，我们只有献祭物的祭坛和清洗自己的洗濯盆；但我们进入圣所里，就有陈设饼、光、和讨神喜悦的香。这比外院子好得多，但还不是最好。外院子好，圣所更好，但至圣所最好。在至圣所里有预表基督自己的约柜。只有大祭司有权利进入至圣所；但今天我们都是祭司（彼前二9，启一6，五10），我们受嘱咐并鼓励，要进入至圣所。
我们既是基督徒，毫无疑问的，我们经历了外院子里预表十字架的燔祭坛，以及预表圣灵洗净能力的洗濯盆。我们有些人也许已经进入了圣所。在这里我们享受基督作陈设饼，生命的供应；作灯台，生命的光；以及作香，神在基督复活里的悦纳。现在我们对基督有更多的经历。然而，这还不是最好。我们受鼓励要进入至圣所，享受基督自己。我们要竭力享受基督，不仅作生命、光、和蒙神悦纳者，也享受基督自己作至圣所里的约柜。
以色列三阶段历史的例子
其次，希伯来书也告诉我们关于迦南美地的预表。这里我们必须来看以色列人的历史，这历史分为三个阶段，或三个时期，发生在三个地方——在埃及、在旷野、以及在迦南美地。如果我们在主面前仔细思想，就会发现埃及相当于外院子。在那个外院子里，以色列人藉着在祭坛上献上基督，就享受基督作赎罪祭，和逾越节的羊羔。然后他们进入旷野；旷野比埃及好，在旷野里他们有自由，并且享受属天的吗哪、活水、甚至帐幕。旷野相当于圣所。他们进入旷野，意思是他们在圣所里，不在外院子或至圣所里。他们不在埃及，但也不在迦南美地，乃是在介乎中间的地方。旷野比埃及好，却比不上迦南美地。因此，在这里我们有三个地方，相当于帐幕的三个部分：埃及相当于外院子，旷野相当于圣所，迦南美地相当于至圣所。这卷书鼓励我们进入至圣所，同时也告诉我们必须进入美地的安息。所以我们有至圣所和迦南美地。
人有三部分
末了，希伯来四章十二节指明，我们是三部分的人，有灵、魂、身体三部分。身体相当于外院子，也相当于埃及；魂相当于圣所，也相当于旷野。一切属魂的基督徒都在他们魂的旷野里游荡。毫无疑问的，他们寻求主，但他们所走的是迂回的路。他们一直在旷野，在圣所，在魂里打转。他们爱主，寻求主，并且享受主作属天的吗哪，但他们是在魂里而没有安息。一旦我们在魂里游荡并打转，我们就没有安息。
你也许比在埃及的基督徒好。他们仅仅享受基督作他们的救赎主，逾越节的羊羔；但他们仍然在埃及，在世界里。他们仍然相当在肉体里，在身体里。你比较好，你放弃了埃及，经过红海，并且经历了基督死的一方面。不仅如此，你爱主，寻求主，并为着主往前。是的，你是在往前，却是打转的往前。你一直在你的魂生命里，在你的魂里。你尚未进入相当于至圣所和迦南美地的灵里。当你进入灵里，你就是在约柜所在的至圣所里，就是基督所在的地方。当你进到灵里，你也就在美地里，这美地就是基督自己。神圣的灵既在人的灵里，当你摸着人的灵时，你就摸着了神圣的灵，就是基督自己。
因此，希伯来书中这三件事物都有三部分：帐幕有三部分，以色列的历史有三部分，我们人也有三部分。这些部分都是彼此对应的。
现在我们必须查看，我们这些基督徒今天是在那里。我们是在外院子里，在圣所里，还是在至圣所里？我们是在埃及，在旷野，还是在迦南美地？我们是在肉体里，在魂里，还是在基督所在之地并对祂是至圣所的灵里？第一，我们可能说我们是在埃及，在外院子，或在肉体的身体里。第二，我们可能说我们是在旷野，在圣所，或在魂里。第三，我们可能说我们是在迦南美地，在至圣所，或在灵里。我们是在第一部分，第二部分，还是第三部分里？有些人也许会说他们是在第二部分里。在第二部分里就是中立的、温的。如果我们是中立或温的，我们就是既不冷也不热，主就要把我们吐出去（启三15～16）。我们需要往前。看看以色列人的历史，他们在旷野游荡，就使主不喜悦。
我们需要看见，主设立在我们面前的目标是至圣所，也就是灵。灵是人最深处的部分，也就是今天基督所在的地方；这灵对祂乃是至圣所。并且，在我们的灵里就是在美地上。基督的灵在我们的灵里，所以美地就是基督自己。希伯来十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。圣经告诉我们，鼓励、嘱咐我们，要坦然进入至圣所。
有些基督教教师说，至圣所在天上。一面，我承认今天至圣所是在天上主耶稣所在的地方（九12，24）。但是，至圣所若仅仅在天上，我们今天在地上如何能进入呢？一面说来，至圣所是在天上；另一面说来，至圣所乃是在我们人的灵里。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。祂是天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，又将天带到我们灵里。因此，现今天乃是在我们的灵里。我们重生的灵，我们得恢复的灵，我们得洁净的灵，乃是今日的至圣所。因此，我们进入至圣所是容易的。无论我们在那里都有至圣所，因为至圣所就是我们全人最深的部分。所以，我们无论何时转向我们的灵，就进入至圣所。
问题是，我们许多人不知道我们的灵在那里。我曾经住在一栋房子里几个月，却没有发现那栋房子里有一间密室。同样的，我们许多人作基督徒多年，却没有发现在我们里面有一间秘密的小房间，那正是今日基督所在的至圣所。这间秘密的小房间是我们人的灵，基督这活的一位，赐生命的灵，使人自由的灵，变化人的灵，奇妙的灵，就住在里面。我们必须看见这事。
学习操练我们的灵以接触基督
如今我们既已发现至圣所就在我们的灵里，我们就必须学习如何进入其中。我们必须学习如何进入灵，进入至圣所，进入安息之所。这就是为什么我在前一章强调，要藉着祷告操练灵。我的用意不是要说到祷告，我的用意是要帮助你们操练你们的灵。我们若要接触基督，就必须操练我们的灵。每一次与基督的接触，都是在灵里真实的祷告。我们必须昼夜一直学习，操练我们的灵以接触基督。真实的祷告乃是在我们的灵里，与住在我们里面的基督交谈。
人常常问我：‘李弟兄，你可不可以告诉我，你一天祷告几次？’这实在很难回答。我们能够计算自己每天呼吸几次吗？如果我们能计算自己的呼吸，恐怕我们不是个健康的人。我们无法计算健康之人的呼吸；他乃是一直在呼吸。当我对众圣徒供应话语的时候，我在里面祷告。我无法不接触基督而供应话语。有时，有些姊妹来告诉我：‘李弟兄，我太容易发脾气了。什么是控制脾气最好的方法？’我告诉她们不要想控制自己的脾气。每当我们快要发脾气的时候，我们最好接触基督。那么我们就会更多得着基督。
我们应该学习常常祷告（帖前五17），不是用心思，乃是用灵。常常与祂有活的谈话，祂这活的一位就在我们的灵里。祂是奇妙的、包罗万有的、中心的、普及的，但祂对我们却是这么微小，因为祂被限制在我们里面，甚至被监禁在我们里面。祂被我们关了监牢，就在我们里面变得非常微小。我们必须学习经历基督是中心、普及、包罗万有、主观、并奇妙的一位。祂的丰盛是追测不尽的。
你需要安慰吗？你只要稍微接触祂，你就得着安慰。你需要鼓励吗？只要用你的灵接触祂，不要用你的心思。有时候你不需要说明白的话，但你可以单单说，‘主啊！主啊！’你只要这样叹息一会儿，就会得着鼓励。你需要力量吗？只要接触祂，你就会有力量。祂这位大能者就是力量。你需要恩赐吗？只要接触祂，祂是赐恩者。你应该宝贝祂这位赐恩者过于祂的恩赐。你需要医治吗？接受祂作医治者，你就会得着医治。你需要智慧吗？你需要引导吗？只要接触祂；你就会有智慧，并且得着引导。这是很容易的。无论你在那里，只要你能呼吸，你就能接触祂；祂对你是这样亲近，这样便利，这样方便。祂甚至比空气还要近，因为空气在你的外面，而祂是在你的里面。你要学习一直接触祂。
我们要学习常常与主同在；绝不要失去了祂的同在。每当难处、试炼、困难、重担或忧伤临到，我们必须立即接触祂。只要接触一点，只要摸着一点，我们就会有能力、动力和力量。祂是普及，祂乃是一切。如果我们需要爱，祂就是爱。如果我们需要忍耐，祂就是忍耐。如果我们需要谦卑，祂就是谦卑。只要学习在我们的灵里接触祂。这是非常简单的，但我们需要不断的操练。
否认己以接触基督
然而，还有一件事我愿意向你们指出的，就是十字架的工作。不错，基督是奇妙的，但我们若要享受祂，就必须否认我们自己。我们必须弃绝我们自己。这是个问题。就一面说，我们知道在神眼中我们是可恨的；但就另一面说，在我们自己眼中我们真是可爱。我信在我们的想法里，全世界没有任何人像我们这样良善，这样美好，这样谦卑，这样有忍耐。我们爱自己，并且认为我们自己比任何人都好。没有人会认为自己比别人差。因此，即使我们已成为基督徒，我们无论作什么都会凭自己作。当我们谦卑的时候，我们就是凭着自己谦卑。即使我们在家里并不谦卑，但当我们来到聚会时，也会表现得很谦卑。那是出于我们自己的东西。我们何等需要否认己，好使我们能享受基督。
现在让我们来看否认己的路。每当我们要去爱人，我们必须接触基督。我们必须告诉祂：‘主，这个我，这个老我，必须被放在十字架上。不再是我，乃是基督。主，帮助我不凭着自己爱，乃凭着你来爱。愿你藉着我来爱。’我们必须学习将十字架应用在自己身上。关于十字架的教训和著作很多，但将十字架应用在自己身上的却很少。我们必须学习很实际的，天天将基督的十字架应用在自己身上。当我要接触一位弟兄时，我必须学习先来接触主，告诉祂：‘主，我很害怕我是凭着自己去接触我的弟兄。主，帮助我钉死这个老我。帮助我将你的死，你的杀死，你的治死，应用在这个丑陋的己，这个丑陋的老我上。我不愿也不敢凭着自己爱别人或接触别人。凭着我自己，即使是作最好的事，也是极其罪恶的。我害怕，我战兢。主，我要学习凭你活着，凭你去爱人，凭你而谦卑、忍耐、良善、仁慈。我所是、所作、所说、并所彰显的一切，都要凭着你。’
我们要学功课，将十字架应用在我们的魂生命上。我们的老我，我们的己，应该埋在约但的水里，就像当日以色列人过约但河时，埋在水里的十二块石头（书四9）。不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着（加二20）。正如以色列人的旧人死了，并且埋在约但河里；照样，我们的老我，我们天然的生命，也已经藉着基督在十字架上的死而死了，并且埋葬了。如今我们能进入迦南美地。如果我们的老我仍然存在，那就是说，我们仍然在旷野里，在约但河东边之地。
让我们学习，如何将基督杀死的死应用在自己身上。在一切事上——在话语职事上，在长老职分上，在召会的行政上，在执事的服事上——我们必须学习否认己。如果我们这样作，美地就是我们的；而美地上的丰富、出产将会充足有余。我们将会有基督丰富的供应，可以带给祂的儿女和召会。
因此，有两件事非常重要。第一件事，要看见今天我们的灵乃是至圣所。我们必须不断的操练灵，并学习如何进入至圣所。第二件事，要看见我们有老我，老旧的生命，天然的生命，魂，旷野。我们还有由旧约里与神子民作对的亚玛力人所预表的肉体（出十七8～16）。我们的肉体和天然的生命一直阻碍并拦阻我们，所以我们必须应用十字架。我们首先需要灵，然后需要十字架。我们必须将十字架应用于我们的老我，我们天然的生命，我们的魂生命；然后，我们就会在美地和至圣所里。在圣所和至圣所之间有一层幔子，就是肉体，天然的人。这层幔子必须裂开，然后我们就在至圣所里。当我们经过约但河，我们的己被埋葬在那里，我们就会进入安息并在迦南美地享受复活的生命。我们就要在至圣所里享受基督的丰富和神的同在。
留在新约的原则里
新约的原则是，从灵里涌流出东西来临到别人；这不是在我们之外的东西，那是旧约的原则。在旧约里，耶和华的灵，主的灵，总是降临在某些人身上，然后他们就会为主说话，说，‘耶和华如此说。’‘耶和华如此说’不是新约的原则，乃是旧约的原则。今天仇敌撒但正在尽其所能的，要把新约的信徒带回旧约。旧约申言的原则是：‘耶和华如此说。’（赛十24，五十1，耶二2，结二4）。但是我们在新约里找不到这样的说法。在使徒所写的所有书信中，没有一点这样的语气。
林前七章十节保罗说，‘至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。’这是新约成为肉体的原则。主不是从天上向我们说话，祂乃是在我们里面说话。凡我们所说的，都是祂同着我们说，经由我们说，藉着我们说，并在我们里面说。凡我们所作的，都是祂经由我们作，并藉着我们作。这是新约的原则。
天主教藉着将许多旧约的形式与新约的事物搀混，就将基督教带回犹太教。有些基督徒竭力要将新约的信徒带回旧约的原则，不是在形式上，而是在某些教训和运动上。那是错误的。我们必须留在新约的原则里。
主已经降下，并进入我们里面，与我们成为一。所有的书信都是以作者的语气写成的：‘我（保罗）告诉你们；我（彼得）告诉你们；我（约翰）这样说；不是我，乃是基督；主在我里面说。’在旧约，耶和华是客观的主，在祂的百姓身外行神迹奇事。但今天在新约里，主是主观的一位；祂不太在意外面的显明，却完全在意里面的运行。
保罗的肉体上有一根刺（林后十二7），我相信是在他身体上一种肉身的痛苦。为这事，他三次求过主，叫这刺离开他（8）。但主对他说，‘我的恩典够你用的。’（9上）。主没有除去保罗外面的刺，但祂要作保罗里面够用的恩典。保罗必须学习经历主自己作里面的恩典，而不是主所行外面的神迹。这是新约的原则。
狡猾的仇敌撒但，正竭力的要将新约的信徒带回旧约的时代。我们要继续在旷野里游荡吗？当然不。愿主怜悯我们。让我们进入至圣所的安息，进入美地，进入灵里，并学习认识那在我们灵里与我们同在的基督。主曾说，‘我的恩典够你用的，’但是主的恩典在哪里？加拉太六章十八节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’我们必须领悟，恩典不是外面的神迹、奇事、并属肉身或物质的事物。主耶稣基督的恩典与我们的灵同在，并且就在我们灵里。我们经历祂的恩典，必须是在里面，在我们的灵里，而非在外面别的事物里。我相信使徒保罗是所有信徒最好的榜样，我们必须跟随他。我们必须是新约的信徒，而不是旧约的百姓。