李常受文集一九六三年第四册

《实行召会生活的生命与道路》

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第十二章 实行召会生活的道路

读经:哥林多前书一章一至二节,罗马书十六章十六节,哥林多前书十四章三十四节,使徒行传八章一节,十三章一节,启示录一章十一节,哥林多前书一章十二至十三节,三章四至八节,二十一至二十三节,四章一节,六节,使徒行传二十八章三十至三十一节。

任何一种实行,都需要两件事:生命与道路。在前面各章,我们看过实行召会生活的生命。这是基督这包罗万有之灵的生命。我们里面有这生命;现今我们需要道路来配合这生命。在以下各章,我们要说到实行召会生活的正确道路。

我们可将生命比作酒,将道路比作皮袋(太17)。你有酒,就需要皮袋盛装酒。我们也可将生命比作茶,将道路比作茶杯。你若有茶,就需要茶杯。我们珍赏茶,并且我们要喝茶,但我们也需要茶杯。这就是我们对于实行召会生活的道路,有负担的原因。

神的召会、基督的众召会、和众圣徒的众召会

为了帮助我们充分领会这件事,我要请你们读几段经文。首先,我们要读林前一章一至二节:‘凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,写信给在哥林多神的召会……。’在这段话里,我要请你留意‘在哥林多神的召会’这辞。使徒用两个说法来形容召会。首先,这是神的召会,然后这是在圣徒所在之地的召会。哥林多的圣徒是在哥林多这地方,所以他们的召会称为在哥林多的召会。因此这里说,‘在哥林多神的召会。’然后罗马十六章十六节下半说,‘基督的众召会都问你们安。’不但如此,林前十四章三十四节说,‘像在众圣徒的众召会中一样。’

所以这三段话里有三个辞:神的召会、基督的众召会、众圣徒的众召会。神、基督、和众圣徒,都是召会的拥有者。召会为神、基督、和众圣徒所拥有,因为召会称为神的召会、基督的召会、和众圣徒的众召会。在圣经里,你找不到一段话,说召会是使徒们的召会。你找不到这样一个辞,因为召会或众召会不是使徒们的。召会是神的、基督的、和众圣徒的。使徒们不是召会的拥有者,他们是召会的仆人或执事。神与基督是众召会的拥有者,众圣徒也是众召会的拥有者。

一个召会为着一个城市,一个城市有一个召会

行传八章一节有这样的说法——‘在耶路撒冷的召会’。早期,在耶路撒冷的召会有超过一、两万的人(二一20与注1)。曾有一天,约有三千人受浸(二41),另一天,约有五千人受浸(四4)。行传也告诉我们,信的人一直加添归主,他们大大繁增(五14,六1,7)。他们人数这样众多,就在许多家里聚会,‘挨家挨户擘饼。’(二46)。但他们仍称为召会,是在耶路撒冷的一个召会(不是众召会)。

现在让我们翻到十三章一节。这节说,‘在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师……。’这里不是说,‘在安提阿的众地方召会中,’乃是说,‘在安提阿当地的召会中。’这指明在一个地点,在一个地方,在一个城市,只有一个地方召会。

现在让我们读启示录一章十一节:‘你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’二十节说,‘论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。’在这两节里,我们能看见两件事。第一件事是在七个城市里有七个召会,指明一个召会为着一个城市,一个城市只有一个召会。另一件事是七个召会是七个灯台。这指明灯台表征召会。众召会无论多么软弱,仍然是灯台。即使约翰的确有刚强、丰富的职事,他的职事也不是灯台;灯台乃是召会,不是职事。

我们看过神永远的目标,是要将基督自己作到我们里面,使我们成为基督真实的各部分,作基督身体活的肢体;基督的身体就是召会,作基督活的彰显。现在我们必须看见正当的路、正确的路、上好的路,叫我们来在一起,实行这美妙的召会生活。我们不是在谈论组织或形成什么东西。我们在这里是说到正当的路,叫我们实行基督活的彰显。

我们都知道,在整个宇宙中召会乃是一。有一位基督,一个头,和一个召会,一个身体。你不能有一位基督,而有一个以上的召会。你不能有一个头,而有一个以上的身体。在宇宙中只有一位基督,这一位基督只有一个身体。然而,虽然召会在宇宙中是一,却彰显在这地上的许多地方。这一个召会有许多彰显。因为在宇宙中召会是一,在任何地方召会的彰显也必定是一。

让我们这样举例说明:今天你若去有数百万人的大城市东京,你在那里找不到两个美国大使馆。你在东京只能找到一个美国大使馆。无论城市多大,只能有一个美国大使馆。若有两个,意思就是美国是分裂的。我去东京,我不需要问我该去那个美国大使馆。在东京代表美国的只有一个大使馆。在东京的美国大使馆,就是美国在那城市的彰显。美国是一个,不是两个。所以在任何地方,任何代表美国的大使馆必定是一个。

同样的原则,在整个宇宙中召会也是一。所以在任何地点,在任何地方,若有召会的彰显,那个彰显必定是一。我们若要在正确的路上实行召会,首先必须记得,在整个宇宙中召会乃是一。所以我们若要在任何地方彰显召会,我们必须是一。在任何地方,必须只有一个地方召会,作基督身体活的彰显。倘若多于一个,那就是有了分裂。这正是今天所发生的。你若去东京,你不需要询问你该去那个美国大使馆。但今天当人去一个城市,他们就问他们该参加那个召会。今天有许多不同种类的‘召会’。这就是说,分裂发生了。任何公会都是分裂。一个地方不该有许多不同的召会;也就是说,在一个城市里,基督的身体不该有许多不同的彰显。在一个城市里,基督的一个身体只该有一个彰显。

分裂的因素

分裂的产生是由于两个因素。一个因素与主的仆人有关。毫无疑问,主的执事、仆人为主工作,尽他们所能藉着传讲和教训帮助人。但至终几乎所有主的仆人都将他们工作的成果握在自己手中。主的仆人也许蒙神呼召,并受主差遣,有真正的职事和真正的使命。然后他出去为主工作。他努力并有效的工作,帮助人,至终得着一些真实的成果。但这里的问题或危机,乃是这位主的仆人也许将工作的成果握在自己手中,形成一样东西,支持他的工作。这事若发生,就造成分裂。

让我们这样举例说明:这里有受主差遣,带着真正使命的使徒保罗。他到洛杉矶来,非常努力工作,并且大有功效。结果,许多人藉着他得救。所以他的工作带进很大的成果,并且他为着他的职事,将工作的成果握在自己手中。三年以后,亚波罗来了。他也受主差遣,带着真正的使命。他努力并有效的工作,许多人也藉着他得救。他和保罗一样,将工作握在自己手中,并在洛杉矶保罗形成的东西以外,形成另一样东西。所以现今在洛杉矶,有一个是属于使徒保罗的,另有一个是属于主的仆人亚波罗的。又过了两年,彼得来了,他与保罗和亚波罗作同样的事。所以现今在洛杉矶有三个基督徒团体。你不该称他们为召会,你至多能说他们是三个团体。无论你怎样称呼他们,不管是公会、差会、宗派、会众、聚会、或‘众召会’,他们都是分裂;即使你不给他们任何称呼,他们仍是分裂。

这里主的仆人必须从历史学功课。我们没有人该将工作握在自己手中。我们必须为着主、为着祂的召会、并为着众圣徒工作。工作的成果、结果,必须归给众圣徒。没有什么该握在任何主的仆人手中。保罗的确到哥林多去,并且在那里有效的工作。虽然许多人藉着他得救,但他没有建立自己的团体。他为着在哥林多的地方召会工作,亚波罗和彼得也作了同样的事,但在哥林多没有三个‘召会’,一个属保罗,另一个属亚波罗,还有一个属彼得;在哥林多只有一个召会。

虽然保罗、亚波罗和彼得没有作这种分裂的工作,但可怜的哥林多信徒却作了一些事,使他们自己彼此分开(林前一12~13)。有些人会说,‘我珍赏保罗。保罗很美妙。我是属保罗的。’别的人会说,‘我珍赏亚波罗。他是有口才的人,在圣经上很有能力。我是属亚波罗的。’还有的人会说,‘彼得是最伟大的人。我是属彼得的。’至终,有些人会说,‘你们全错了。我们不属于任何人,我们只属于基督,所以我是属基督的。’所以在哥林多有四班人,他们被使徒定罪为属肉体的(三3~4)。看看今天的基督教,你会看见同样的情况存在那里。

我们必须领悟,地方召会不属于使徒或工人。作为神的众召会(一2),地方召会属于神;作为基督的众召会(罗十六16下),地方召会属于基督;作为众圣徒的众召会(林前十四34下),地方召会属于众圣徒。众召会不可属于任何工人。众召会既不是为着工人、执事,也不是为着工作、职事;反之,工人或执事,和他们的工作或职事,必须是为着众召会。我若到这里来完成一个工作,并将工作的成果握在自己手中,这是完全错误的。在许多劳苦以后,使徒保罗手中一无所有,一切都交在地方召会手中。

你必须领悟,只要你将工作的成果握在自己手中,你手中就有了宗派、分裂。你必须对工作的成果放手,将成果交给地方的众圣徒。让我们跟随使徒保罗的脚踪。许多召会藉着他被建立,但最后他没有将什么留在自己手中,所以保罗没有造成任何分裂。

现今我们来看分裂的第二个因素,这个因素与特点有关。分裂因着圣徒们有特别的点而产生。照着召会历史来看,在早期使徒时代不久以后,召会显然偏离了正路。召会堕落了,成为严格的组织,形成罗马天主教。然后从改教的时候起,国教产生了。这些国教也是组织的‘召会’。在国教以后,许多圣徒看见了特别的属灵事项,如浸水施浸、长老制度、和因信成圣。那些看见受浸一事的人,就形成一样东西,代表并维持受浸。他们所犯的错误,乃是将水浸弄成特别的事,他们也为着这个特点站住。然后有长老会、卫理公会、和许多其他的公会。因此,产生了许多分裂,每个分裂都为着特别的事。

人告诉我,在某个地方有两班信徒。他们几乎在每件事上都相同,但在一件事上他们不同。一班人坚持不要有钢琴或风琴,另一班人坚持要有乐器。因此,原来的团体分裂为二——一班人没有任何钢琴或风琴,另一班人有乐器。

我在基督教里长大,学会了在聚会中举止安静、合宜。一九三二年,有一天,我参加一个多少在灵恩运动影响之下的聚会。倪柝声弟兄应邀在那里讲道。我进入聚会中,有些人在角落大笑、拍手、并呼喊‘阿利路亚!’有些人跪下、喊叫并哭泣,有些人跳舞,有些人在地板上打滚。我对自己说,‘天哪,这是什么?’然后过了一会,他们都安静下来,听倪弟兄所释放的信息。聚会结束以后,倪弟兄和我散步回我们的住所时,我对他说,‘倪弟兄,我无法认同那种聚会。’他回答说,‘关于我们基督徒该如何聚会,你无法从圣经中找着任何一种规条,或任何一种形式。’那就使我不再说下去了。然而,我必须指明,这不是说,倪弟兄同意那种跳舞、大笑、喊叫、哭泣、并在地上打滚。

我的点是我们都必须学习不要在任何事上使自己特别。我们不是代表任何事,乃是代表基督。基督是中心,基督是圆周,基督也是一切。每当我们作为召会来在一起,我们不是也不该代表任何事,乃是代表包罗万有的基督。我们不是为着受浸,为着说方言,为着擘饼,或为着聚会的次序;我们只为着基督。这容易说,却不容易实行。某处地方召会擘饼聚会是用葡萄汁,有一次,这处召会的一位弟兄到另一个地方去,那里的圣徒擘饼聚会是用酒。他注意到这个不同,首先犹豫不决,然后说了许多话表达他的不赞同。弟兄姊妹,我们必须维持正确的态度,在召会的实行上,不要使任何事特别。你若使某事特别,那就是说,你在那特殊的事上成为宗派。

你也许在你所在之地,以你认为合式、美好、井然有序的方式往前。但你若到其他地方,他们用其他方式进行聚会,安排座位,你能抑制不说什么,只随着他们吗?这是最大的问题。

总而言之,第一,我们必须领悟,在宇宙中召会是一,所以召会在任何地方的彰显必定是一。我们基督徒在任何地方来在一起彰显基督,应当彼此是一。我们不该使自己与同样地方别的基督徒分开。第二,所有的工人必须对工作放手。他们该将工作的成果交给地方召会的众圣徒。第三,所有的地方召会必须非常普通、平常,没有任何特别的事。你若使任何事特别,就会成为宗派。

我相信合一,但我不相信划一。可能在洛杉矶召会的众圣徒以一种方式聚会,在其他地方的圣徒以别的方式聚会。不要尝试使各地在每件事上相同。一处地方召会也许以一种方式实行,另一处也许以另一种方式实行,但众地方召会仍是一。众地方召会是在一里,在合一里。这一切事似乎很复杂,但事实上相当简单。在早期,基督徒非常简单,他们没有形式,没有组织,没有分裂,没有规条等等;但他们里面有活的灵。无论他们到那里去,他们都聚在一起,照着他们里面圣灵的引导敬拜主。

今天我们也该使一切简单。无论我们去那里,无论我们在那里,我们必须与其他的圣徒是一。在任何地方,你都不该使自己与其他的圣徒分开。只要他们不是分裂的,你就必须加入他们,并与他们是一。我们也许说,我们是自由的,我们不是公会,也不是宗派,但我们却分开,不愿来在一起,在这一个城市里作基督身体的一个彰显。这表明我们是错误的,并且对我们是真试验,证明我们仍有不属主的东西。我们若真为着主,并完全属主,就会在我们所在的地方上来在一起,作基督一个身体的一个彰显。任何人都没有理由,没有权利,使他的团体与别人分开。这就是试验。

同工之间的关系

现在我要加上一点话,说到同工之间的关系。在圣经使徒行传和书信里,你能看见许多为主工作的人;但他们没有组织在一起。众召会或众同工,就是使徒们,都没有组织。彼得和一些弟兄在耶路撒冷,在犹太地工作,保罗和其他人在外邦世界的不同地方工作。没有同工的组织,在他们以上也没有中央管制。他们都受主差遣,都为着地方上的圣徒,为着地方召会工作。没有人与别人组织起来,也没有人会将任何工作握在自己手中,所以没有问题。只要我们有组织,就会有问题。

彼得为主工作,保罗也为主工作,但他们没有组织在一起。有时保罗到耶路撒冷去帮助那里的召会,有时彼得到保罗工作的其他地方来帮助那里的召会。然而,彼得和保罗从未形成组织。当然,我们领悟,彼得有一班同工随着他,保罗有另一班同工随着他。但他们一班人不是组织起来的,他们只是一同去事奉主。既没有财物管制,也没有中央管制。保罗为着自己的生活从主接受供应,他的同工也为着自己的生活从主接受供应。他们只是在爱里彼此顾到。他们中间既没有组织,一切就很清楚、自由并简单。

只要我们没有任何一种组织,一切就会是简单的,没有难处。假定我到某地去工作,最后将工作成果交在当地圣徒手中。然后另一位弟兄到那里去,以同样的方式工作,第三位弟兄也到那里去,以同样的方式工作。那地的召会就不在我们任何一个人手中。

不但如此,我们三个人甚至没有任何一种组织,我们只是一同为主工作。因着主现今的带领,我们必须留在这里一同工作,一同往前,但这不是组织。我没有给他们任何一人薪水,他们也没有给我薪水。你若觉得受主带领与我一同工作,我们就一同往前。我若觉得受主引导与你一同工作,我们就一同前行。我们若没有任何来自主的引导要一同工作,我们只要跟随主往前。这是十分简单的。

所有的圣徒也在自己的行政区域之内,自己来在一起跟随主往前。也许他们觉得,他们必须邀请我帮助他们,然后他们就这么作。他们邀请我,我也觉得有主的引导,我就到他们那里去。也许他们觉得要邀请另一位弟兄,然后他们就这么作;这位弟兄若觉得是出于主的带领,就可以去。所以我们看见,没有组织的事,也没有什么留在同工手中。一切工作的成果,都在当地圣徒手中,他们乃是聚集一起作主身体在地方上的彰显。这是照着新约的教训和榜样。

末了,我要说一点关于职事聚会。职事聚会是职事的聚会,为要帮助众圣徒和众地方召会。这些聚会是为着众地方召会,但这些聚会不是地方召会的聚会,也不在众地方召会手中。

照着使徒行传里所设立的榜样,主的仆人有三种方式工作,并供应众圣徒。一是身为主的仆人,你可以到任何地方去帮助那里的召会。你可以参加召会的聚会,并抓住机会供应众圣徒。

另一种方式是你可以在一个有地方召会的地方,但同时也可以为着你的职事租一个地方。保罗在罗马时就这样作。行传二十八章告诉我们,保罗在罗马的时候,有两年之久,他为自己租了一所房子工作,并‘欢迎一切前来见他的人,全然放胆宣扬神的国,并教导主耶稣基督的事’(30~31)。保罗没有藉着他的职事形成另一个团体。他职事的果子是为着在罗马的召会。请记得,你不该形成自己的任何东西,来保守你职事的成果。你的职事一切的成果,必须归给地方召会。

第三种方式是你若长期留在一个地方,自然就成为当地召会的肢体,并作当地的肢体事奉主。彼得就是这样的例子,他长期留在耶路撒冷,所以他自然就是地方上的肢体,在耶路撒冷召会里事奉主。

我盼望这篇简单的话,能将情况和道路向我们指明。


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