李常受文集一九六三年第三册
《神建造的概论》
第二章 雅各梦中之神的家
读经：创世记二十八章十至二十二节，约翰福音一章五十一节，十四章二至六节，二十节，彼得前书二章五节。
在圣经里先有神的创造，然后有神的建造。我们在前一章看见在神创造的工作结束时有伊甸园，而在神建造的工作结束时有圣城新耶路撒冷。城与园子截然不同。在园子里有神造之物天然的景观。然而，城却有建造的意义。城不是天然的，而是建造的。我们必须记得这两幅图画——一个园子和一座城。
在创世记二章，神完成了创造的工作之后，有伊甸园，神把祂所造的人安置在其中。神把人放在生命树前，因为神的心意是要藉着人经历神作生命，而以神来建造人（8～9）。同着生命树，有一道涌流的河，在河的涌流里有为着建造的宝贵材料（10～12）。圣经末了两章的记载，帮助我们清楚看见这事。在启示录末了两章有一座城，是用这些宝贵的材料建造的，这是一座金、珍珠和宝石的城。这启示出神在创造之后，想要作另一个工作——将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。
整本圣经启示神的这两个工作：创造的工作，以及神将祂自己建造到人里面、将人建造到神里面的工作。神的建造乃是神性与人性的调和。所以，圣经的末了有一座城，作为神的建造，那座城乃是神与所有蒙救赎之人的调和，包括旧约和新约的圣徒，组成一个容器来盛装神，与神调和，并被神浸透。这就是神与人的调和，作为神的建造。
神的家和天的门
在创世记二十八章，神首次启示祂要藉着将天带到地上，将地带到天上，而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙，且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。
在那时候之前，人是个流浪汉。当雅各在伯特利作那个梦时，他是个无家可归的流浪汉，没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而，我们若是仔细的读这段圣经，就会看见不只人是流浪、无家可归的人，就连神自己也是无家可归，没有安息之所。在这种情形下，神给了雅各一个简单的梦，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。雅各醒来之后，说了一些奇妙的话。他说，‘这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’（17）。像雅各这样一个顽皮的年轻人，凭他自己肯定说不出如此奇妙的话来。
雅各说到天的门，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就像街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是界于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。
就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。我们可能想到天上，但是神却想下到地上来。马太六章十节说，‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’神渴望来到地上，因为地已经被神的仇敌不正当的败坏、篡窃并霸占了。神的心意是要恢复这地。今天基督教中有一个错误的观念，人常常说到‘天家’，然而在圣经里没有这种东西。反之，神的心意是要在地上得着一个居所，一个伯特利。
天梯
关于神建造的一切神圣的原则都在这幅图画里。神圣的建造乃是天向地打开了，藉着天梯，使天联于地，也使地联于天。我们要看见这梯子是什么，必须来看约翰一章五十一节，那里说，‘又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’无疑的，这是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章有一个梯子，上面有神的使者上去下来，而在约翰一章，这梯子乃是人子，在祂身上有神的使者上去下来。所以，梯子就是主耶稣自己这位人子，这位成为肉体的基督。
不仅如此，在十四章六节主说，‘我就是道路……；若不藉着我，没有人能到父那里去。’祂不是水平的路，而是垂直的路，我们凭着祂并藉着祂，可以到神那里去。作为道路，祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上，也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面，并将人带到神里面。祂是那条垂直的路，把神和人带在一起，使天和地成为一。
在一章五十一节，主不是说神的使者上去下来在神子身上，而是说在人子身上。本章第一节说，在已过的永远里，主是永远的话，作神的彰显。在本章的最后一节，在将来的永远里，主乃是人子。永远的话怎么能成为人子？乃是藉着十四节的成为肉体。永远的话成为肉体，成了人子。人子乃是神与人的调和，就是神人。祂是出于天却在地上的人，也是一个在地上却仍然在天、并从天而来的人。这位奇妙的人子把神和人带在一起，并使天和地成为一。所以，祂是真正的天梯。
不要忘了约翰一章五十一节是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章，同着天梯，还有敞开的天，以及伯特利，神在地上的家。这给我们看见，同着主耶稣这属天、垂直的道路，有天的开启，也有神在地上的家。
油浇石头
创世记二十八章十八至十九节上半说，‘雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利。’雅各不只是给那地方，也是给那石头起名叫伯特利。这是很有意义的。那块石头，就是伯特利，神的家，乃是流浪者可以安息、枕头的地方。不仅如此，这个给人安息的地方，也就是神的住处。不仅这个地方，连这块有油浇在其上，人所安枕的石头，也是伯特利，神的家。当人安息了，神也就有了住处。
神要在地上得着一个家，就必须有油浇石头。在圣经里，油表征圣灵，三一神的第三者眷临人。当神隐藏在诸天之上时，祂是父。没有一个人能认识父本身，也没有人看见过父。当神出来，向人并在人中间彰显祂自己时，祂乃是子基督。然后，当神临到人身上，并进到人里面，以主观的方式眷临人的时候，祂乃是灵。所以，油象征三一神以主观的方式眷临人。
那么石头是什么呢？毫无疑问，石头乃是建造的材料。这就是为什么在雅各的梦中，先有作为材料的石头，然后有神的家这个建造。油浇在石头上之后，石头就成了家。同样的，我们来到主面前，也就像活石，在那灵里，凭着那灵，并同着那灵，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。我们是石头，有三一神将圣灵作为油，浇在我们身上。
神的建造乃是在于神将祂自己作为那灵浇灌在我们身上。我们是石头，祂是油。当祂将自己浇在我们身上，我们同着这油就成了伯特利，神的家，神的殿，有神的灵居住在其中。
将神带进人里面，将人带进神里面
神建造的主要原则，乃是神被带进我们里面，我们被带进神里面。我们已经看见，主乃是作为天梯的人子，将神带下来给人，也将人带上去给神。藉着祂的成为肉体，祂把神带给人。祂成了肉体，就将神带到人里面。在那时以前，神从未在肉体里，但是藉着主的成为肉体，神就进到人里面。接着，这里有一个‘回转’。主带着神下来之后，又带着人上去。祂藉着成为肉体将神带到人里面，然后又藉着死与复活，将人带回到神里面。
在约翰福音，有主的来和主的去。祂的来是祂的成为肉体，祂的去是祂的死与复活。藉着祂的来，祂将神带到人里面；藉着祂的去，祂将人带到神里面。在七章三十三至三十四节，主告诉人，祂要去的地方，他们那时不能到；然而过了一会儿，在十四章二至六节，祂告诉祂的门徒，祂要接他们到祂那里。祂所在的地方不是天，而是神自己。祂似乎是说，‘我在父里面，父乃是我所在的地方。我藉着我的成为肉体将神带给你们，然而现在我需要受死并复活。藉着我的死与复活，我要把你们带到神里面。到那时候，你们就会在我所在的地方。’
基督是道路，藉着祂，人就能达到父自己，而不是来到父所在的地方。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这些叫人难解的‘在里面’告诉我们，因为基督在父里面，而我们在基督里面，我们就在父里面。所以，祂在那里，我们也在那里（3）。然而，在祂的死与复活之前，祂仅仅将神带到人里面。将人带到神里面，是藉着祂的死与复活而成就的。
请你再读约翰福音，你就会看见主的来和主的去。主的来与去，乃是神圣建造的过程。主的来把神带到我们里面，主的去把我们带到神里面。藉着祂的来和祂的去，祂将神与我们调和。
在一章五十一节主不是空讲天梯的事。天梯的原则在整卷约翰福音里都可以找得到。这乃是要来的永远一幅完满的图画。我们今天若有属灵的洞察力，就会说，‘主啊，你就是天梯。一天过一天，神的使者上去下来在你的身上。一天过一天，你把一些属天的东西带到地上，也把一些出于地的东西带到天上。’
我们悔改并相信主的那一天，祂这天梯就把一些属天的东西带到我们里面，也把一些出于地的东西带到神里面。我们接受主耶稣的那一刻，祂就是真正的天梯。那时天开了，在地上有一个伯特利，神的家，作神的居所和人的安息之处。主作为天梯，把神带到我们里面，也把我们带到神里面。祂是天梯，把天联于地，也把地联于天，就是说，祂把神与我们，我们与神，彼此调和在一起。
这个调和就是神圣的建造，神的建造。历世历代以来，直到这世代的末了，神一直在作的，并祂仍然要作的，乃是要完成这神圣的建造。神不断的藉着基督将祂自己带给人，也藉着基督把人带给祂自己。这就是神的建造。
在顽皮的雅各作了这梦一段时间之后，他成了一个大家庭之父。旧约没有说到亚伯拉罕家，或是以撒家，却说到雅各家，以色列家。以色列家就是神的家。这一个顽皮年轻人的家怎么能成为神的家？乃是藉着神来到这家的人，并把他们带给神。这就是以色列人的故事。神临到以色列人，也把以色列人带到祂自己那里。
在出埃及记，神告诉以色列人要建造一个帐幕。整个帐幕是两种材料——金和皂荚木——的调和。金表征神圣的性情，皂荚木表征属人的性情。神的建造乃是神圣性情与属人性情的调和。我们如此强调这事，因为我们需要看见，召会的建造不是别的，正是这两种性情的调和。一天过一天，我们必须藉着天梯同敞开的天，让神与我们调和。这就产生伯特利。
在召会的聚会中有神的同在，敞开的天，地上的伯特利以及天梯
我们基督徒有许多聚会，聚会是我们生活的一部分。不聚会就是属灵的自杀。然而，我们聚会的时候，如何能给人一种感觉，我们的天开了，有一条垂直的路从我们通往神，也从神通往我们？我们又如何能给人一种感觉，我们的聚会就是伯特利，神的家？路就在于有神时时与我们调和。我们来在一起时，神越与我们调和，我们就越会使人感觉到神的同在、敞开的天、伯特利、以及天梯这垂直的路，将神带给人，将人带给神。
当人来到我们的聚会中，他们可能是像雅各那样顽皮的年轻人。他们不过是流浪的人，但我们若是与神调和，他们就会觉得在我们中间有个梦。他们会觉得天开了，有一个梯子，一些东西从地上升，并从天降下来。他们会感觉到伯特利在这里。我们需要给人这种感觉。飘流的雅各来到我们的聚会中，需要有这样的梦。他们应当说，‘这是什么？地上有这样的东西吗？我好像在作梦！’他们应当看见一些与众不同、奇妙、奇特的东西。最后这些顽皮的雅各要醒来，并且说，‘这不是别的，这乃是天开了，有梯子作为人接触神垂直的路，又有伯特利，就是神的家。’这就是召会和召会生活。
召会生活不仅仅是讲道、唱诗、和大声呼喊。我们若是与神调和，那么就算我们安静的坐着，没有祷告或大声呼喊，人也会感觉到神的同在。然而，我们若是没有与神调和，我们越呼喊，人会越觉得厌恶。他们会说，‘这是什么？我们若想听人大声喊叫，倒不如到体育馆去，那里的喊叫声更大。我们为什么来这里呢？’
我们的来在一起，只根据于神与我们的调和。一天过一天，我们必须领悟油浇石头真正的意义是什么。我们必须真正认识神这生命的灵与我们的调和。如果我们有一种实际的日常生活，一直经历与神调和，那么每当我们聚在一起，就会感觉他们在一个奇妙的梦里。他们无法想像在地上会有这么一个地方。他们会看见天开了，也看见伯特利，就是神在地上的家，有一条垂直的路，把神带给人，也把人带给神。
我曾经多次参加这种聚会。我初次访问倪柝声弟兄的时候，曾经住在上海。许多次在聚会中，我觉得自己在一个奇妙的梦里。那些聚会对我来说，就像作梦一样。我无法想像在地上会有如此美好的事。如果那时有人问我觉得怎样，我会说，‘这就是天开了，也是主的同在！’甚至当我们在聚会开始以前进入会所的时候，就感觉主在那里。当我们走进聚会中，没有人敢闲聊，因为主的同在使人起了敬畏。通常聚会很安静。他们以柔声的唱诗开始，也有人默祷，然而我们可以感觉到天开了。我们觉得主的同在，就像在伯特利。我永远不能忘记那些年间我所经历的。
因着主的主宰，我生在基督教里，也在各种基督教的环境里长大。我参加过许多不同种类基督教的聚会，其中包括基要派、长老会、浸信会、弟兄会、和灵恩派的聚会。藉着这一切的经历，我能见证，正确的基督徒聚会不是这样或那样，而是一种的聚会，让任何进来的人都能感觉到主的同在，感觉到一个敞开的天，感觉到地上的伯特利，也感觉到在天和地之间有天梯，将神带给人，也将人带给神。这是基督徒建造的聚会，是神与人的聚会。
这乃是雅各这个飘流的年轻人的梦，但是赞美主，这梦成了一个实际！历代以来，这个梦在地上实现过，并且仍然要实现。我们若对主认真，就要经历神与我们调和。然后当我们来在一起，我们就有伯特利，这地方有天的开启，也有基督，就是作为天梯的人子，这天梯乃是垂直的路，让人接触神，也使神眷临人，与人性调和。这就是神的建造。我们若是说到召会的建造，就必须领悟这点。我们需要有这个飘流的年轻人所作的梦；然后我们就会有安息之所，作神的居所。
为着这事，愿主怜悯我们。这些日子我们需要仰望主，求祂拯救我们脱离许多不同、不正确的观念，使我们能看见祂在地上得着一个建造真正的路。真实的建造乃是伯特利。
一面来说，今天神有召会，但另一面说，祂仍是一位无家可归的神。同时有许多人还在旷野飘流，没有安息，也无家可归。他们需要一个梦。愿我们能够忠信，看见在我们中间神的调和，使我们能提供他们这样的一个梦。每当那些飘流的人来到我们中间，他们必须有一个梦，看见天向我们是敞开的，在这地上有伯特利，在天和地之间有天梯，就是人子主耶稣。