李常受文集一九六三年第三册
《生命经历的基本原则》
第十七章 变化（一）
读经：哥林多前书十五章四十五节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，马太福音二十七章四十五至四十六节，歌罗西书三章四节，约翰一书五章十一至十二节，歌罗西书一章十三节，哥林多后书三章十八节，约翰一书三章一至二节，罗马书八章十九节。
本章我们要对我们目前为止在本书中所看过关于生命的事，作一简要的概述。为此，我们要用一九八至一九九页所排列的图。按我的领悟，这些图在基督教所有的刊物中，是同类中最好的。这些图是由一位名叫麦敦诺（Mary E。McDonough）的美国姊妹，为着她的着作‘神救赎的计划’所预备的，她最近才离世与主同在。值得注意的是，我们几乎在美国任何一家基督教书店都找不到这本书。这本书写于一九二二年，书成后不久就译成中文。然而，译者不清楚生命的路，所以我们不赞同他的翻译。约在一九四八年，我们将这本书重译，并且在上海和台湾由我们的书房出版。远东所有的弟兄姊妹都热切的接受且熟悉这本书，并且从中得着许多帮助。我自己曾在华北、上海、台湾和菲律宾，好几次使用这本书帮助人。这里所陈明的图非常开启人，给我们清楚的异象，并使我们对神的计划，祂在祂救赎里的路，和生命的路，有深刻的印象。
三一神是非受造、永远的生命
第一图有一个金色的圆圈。就其属灵的意义而言，圆圈指永远、无始无终的东西。人将指头放在圆圈的某一点上，他无法说圆圈的什么部分在前，什么部分在后。神没有时间和空间的限制。因此，这圆圈表征永远的生命。在圣经的预表里，金表征神的性情，就是神自己。在帐幕的预表上，这是非常清楚的。帐幕里的许多器具，如约柜和陈设饼的桌子，或是用金作的，或是用皂荚木包金作的。这些预表主耶稣同祂两种性情——神圣性情和属人性情。皂荚木代表祂属人的性情，金代表祂神圣的性情。神圣的性情是三一神，这生命是自有、永远、非受造、和无限的生命，无始无终。
人是受造而堕落的生命
第二图表明三一神创造了一个人。神创造人，因为神渴望藉着人彰显祂自己。圣经清楚告诉我们，人是盛装神的器皿，好彰显神。人不是永远的；他在时间里有起头，由圆圈顶端垂直的线所表明。我们知道，这人乃是首先的亚当（林前十五45上），就是受造、有限的生命，有始有终。这生命受造时，是美好、纯洁且无罪的。
第三图给我们看见，神所创造的人，作为盛装神的器皿，有三部分——灵、魂、体（帖前五23）。灵是里面的内容，盛装并接触是灵的神，而体是外面的外表，接触物质的世界。在里面的灵和外面的体之间，有魂作为媒介，就是人的个格。这三部分的人没有罪。
第四图不需要很多解释，我们一看就清楚。每一部分都成了黑暗的；这是堕落的亚当。人受造是盛装神的器皿，但在神进入人里面以前，别的东西进来了。那就是神的仇敌撒但，人位化的罪。在宇宙中，一个特别的受造之物撒但，背叛神并成为神的仇敌。现在撒但是宇宙中的罪。撒但进入受造的生命里，所以整个人——体、魂、灵——都被作为罪的撒但所败坏、损害并破坏。堕落的人被罪充满，并且被撒但所占有，他的每一部分都满了黑暗。我们都知道，有多少败坏出于这败坏的人。他实在是黑暗的——在身体里是败坏的，在魂里是败坏的，在灵里也是败坏的。
成为肉体、钉十字架、并复活的神人成为我们的生命
第五图给我们看见另一个人。首先的亚当是头一个人，因着堕落而成为败坏的。第二个人是末后的亚当，就是基督（林前十五45下）。基督是怎样的人？基督是神人，是真人，却是神成为肉体。这第二个人既是真人，祂也就有灵、魂、体。祂虽与受造的人相同，却仍有区别。在受造的人里面没有神的东西，但在这神人里面乃是神自己，如金星所代表的。这人乃是救主，就是主耶稣基督。这是非常有意义的图。
第六图表明这神人，当祂钉在十字架上的时候，如何成为担罪者。那时候，祂是神的羔羊，担当我们一切的罪。照着福音书的记载，在祂钉十字架的第三时，宇宙改变了（太二七45）。人类一切的罪被放在主耶稣身上三小时之久，从正午直到午后三时，那时祂呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（46）。当主在这地上时，祂说父始终与祂同在；父从未留下祂独自一人。然而，在这三个小时中，父离弃基督，因为父将我们一切的罪放在祂这担罪者身上。这样，神人（成为肉体的神）担当了我们的罪，并对付了我们的罪。
在基督钉十字架以后，祂复活了，而在复活里，祂活到永永远远。我们若比较复活的基督（第七图）与成为肉体的神人（第五图），就能看见，在祂的复活里，祂的全人凭着神圣的性情变化了形像。基督成为肉体时，将属人的性情穿在自己身上；而在复活里，祂凭着神圣的性情使祂整个属人的性情变化形像，或得以变化。藉着成为神人，祂将神带进人里面；藉着复活，祂将人带进神里面。藉着成为肉体，祂将神与人联结并调和；藉着复活，祂将人与神联结并调和。祂全人的每一部分仍然有属人的性情，现今却在神圣的性情里。祂有属人的灵、魂、体，这些与神圣的性情调和。神性与人性调和为一。作为这样的一位，祂是模型、榜样；我们每一个人都要逐渐与这一位毕像毕肖。
第八图显示在祂里面，就是在这成为肉体、钉十字架、并复活的一位里面有生命。生命在祂里面，这生命一点不差就是基督自己（西三4）。约壹五章十一节说，‘这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。’这儿子就是成为肉体、钉十字架、并复活的神人，祂乃是我们的生命。
藉着十字架的迁移
第九图并不简单，这里有两个范围，一面是亚当的范围，另一面是基督的范围。在亚当的范围里没有别的，只有罪与死，而在基督的范围里有永远的生命。在这两个范围之间是十字架。人若在十字架的左边，他就在罪与死的范围里；人若经过了十字架，他就在生命的范围里。
我们已从罪与死的范围被拯救出来，且被迁入生命的范围里（西一13）。我们能这样说，因为我们相信那为我们的罪被钉在十字架上的一位，并且我们已接受主耶稣在十字架上所成就一切奇妙的事实。因此，我们已经过十字架，不再在罪与死的范围里。反而，我们现今在永远生命的荣耀范围里。然而，我们在这范围里有多少？我们也许只有全人的一小部分在这范围里。
重生
我们现今已在我们人的灵里得了重生（第十图）。我们接受主耶稣作我们救主的时候，祂作为那灵就进入我们灵里，并将生命赐给我们。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’赞美主，我们若有神的儿子，就有生命，因为神的儿子就是生命！然而，在重生的时候，我们只接受生命到很小的程度。我们只在我们这人有限的部分接受神圣的生命。
变化
我们得重生以后，需要从黑暗被变化到荣耀里（第十一图）。为此，我们需要给神圣的生命通畅的路，在我们全人里面扩展。神圣的生命越扩展，我们就越被变化，从荣耀到荣耀（林后三18）。我们得重生数年以后，就有某种程度的变化，但每加一年，我们就逐渐多而又多的被变化。至终，我们全人被变化，从荣耀到荣耀。
变化比许多基督徒所主要留意的地位上的圣别更主观。提前四章四至五节告诉我们，甚至我们的食物也藉着神的话和人的代求，成为圣别。面包在超级市场里是凡俗的，不是圣别的，但我们若把面包买来，放在桌子上，并且为此祷告、感谢主，面包就被圣别。这圣别是地位的事，是从世界被分别归神。然而，变化不只这样，乃是在性质和形状上的改变。
从罪得释放（罗六18，22）、圣别（19）、和变化是三件不同的事，但今天许多基督徒将三者混淆了。我们也许从罪得释放，却还没有经历我们的圣别，我们也许被圣别，却还没有被变化。重生的人也许领悟他仍然在罪的辖制之下，所以他算他已在十字架上与主同死（11）。这样，他就藉着复活之主的能力从罪的辖制得释放。然而，他仍然不是完全被圣别，从世界被分别归神。可能再一年以后，他将自己完全奉献给主，并经历从世界分别归神。然而，他仍然没有被变化。他需要另一种改变，就是在他魂里的变化。不仅如此，主回来时，他要经历另一种变化，就是旧造的身体改变形状成为荣耀的身体。这表示圣别比从罪得释放更多，变化又比圣别更多。这三件事彼此是有关联的，但从罪得释放和圣别明显有所不同，圣别和变化又有进一步的不同。
要认识生命的路，我们必须认识变化，因为变化是生命的事。在我们重生的时候，我们接受了一点神圣的生命，但我们若与神合作，让祂有路，圣灵就会在我们里面作工，使神圣的生命在我们里面扩展、扩增。首先，那灵用神圣的生命充满我们的灵，逐渐的，祂浸透我们的魂——我们的心思、意志和情感。至终，当主回来时，我们的整个身体要从旧造变化成为新造，成为荣耀的身体。
在我们得救的时候，我们在我们的灵里得重生。此后，我们主要的是需要在我们的魂里被变化。有时候这种从灵到魂的扩展影响我们的身体。有时候我们藉着体验在我们身体里面神圣的生命，就胜过我们肉身的软弱，如在罗马八章十一节所说的。然后主回来时，我们的整个身体要改变形状，从旧造变化成为新造，成为荣耀的身体。那时候我们就要像祂（第十二图）。我们要与成为肉体、钉十字架、并复活的基督毕像毕肖（约壹三1～2）。我们这人的每一部分——灵、魂、体——要被神圣的生命充满、浸透、弥漫，并与神圣的生命调和。这将是神众子的显明、显示出来（罗八19）。我们要在灵、魂、体里全然、完全像主基督。这是何等奇妙！
这不是在于改革或规正。当然，我们不该松懈；反而，我们需要领悟，我们得重生以后，我们所需要的乃是与圣灵合作，让祂有路来充满、浸透、并变化我们。这不是在于行为或举止，乃是在于生命里的变化。堕落的人完全在黑暗里，并不需要改革、规正或改良；他只需要另一个生命进入他里面，重生他。然后从他重生的时候起，他惟一的需要就是被变化。
变化不是从骄傲规正为谦卑。人无论骄傲或谦卑，他在神面前仍然是黑暗的。人的骄傲和谦卑，人的恨和爱，在神眼中都是同等黑暗的。因此，我们不该想要规正自己。我们若说，‘我太骄傲了，所以我需要学习谦卑，’我们就仍然在黑暗里。即使我们是最谦卑的人，我们也可能是最在黑暗里。我们也许满了人的爱，为别人牺牲一切，但我们仍然和杀人凶手一样黑暗。我们所需要的不是规正、改革或改良，乃是凭着神圣的生命在性情上变化。我们需要被变化到荣耀里，到荣耀的光景里。
本章所附的图（缺）实在令人印象深刻并开启人。愿那灵给我们深刻的印象，叫我们知道我们在哪里，我们是什么，以及我们需要什么。