李常受文集一九六三年第二册
《神中心的思想》
第八章 恩赐、道理、律法和宗教，与基督相对
读经：哥林多前书一章二十二至二十四节，三十节，二章二节，加拉太书一章十五至十六节，四章十九节，歌罗西书一章二十七节，二章三节，三章十一节，希伯来书一章二节，以弗所书四章十三至十六节。
召会属于基督，甚至就是基督自己
在本章里，我们必须看见一些比我们在前几章里所看见更重要的事。我们要看见召会如何产生，召会如何长大，以及召会如何建造。我们曾多次说过，召会完全是属于基督的，严格的说，召会就是基督。召会不单是属于基督，更是基督。召会是基督的一部分。我们看过，召会是基督的扩增，是出自基督而扩增为新妇，与祂相配。现在我们需要往前，从使徒保罗所写的书来看一件事。因为在保罗的时代，许多在基督以外的事物进入召会，召会大受损害和破坏，以致四分五裂。召会甚至被许多外来的事物所扼杀。今天的情形也是一样。
我们若要说到召会，就必须认识什么是对基督真实的经历。首先，我们必须分辨恩赐与基督之间的不同。恩赐是为着基督的东西，却不是基督自己。也许你有某种恩赐，但你却可能与基督无关。不要以为恩赐就是基督。恩赐是从神来的东西，却不是基督自己。我们都需要领悟这点。例如，旧约说到一头驴能说人话（民二二28～30）。毫无疑问，那是神奇、特别的恩赐。今天若有驴说英语，全市都会兴奋，报纸也会大大宣传。然而，这不会是基督自己。同样的，虽然在旧约时代的申言者讲说许多关于基督的事，但他们所有的仅仅是恩赐，叫他们为基督说话。他们所有的，还不是基督自己。
今天许多基督徒过于留意神医。我不喜欢批评别人，但作为一个主的仆人，我必须忠信。在这些日子里，不同的人问我有怎样的职事。因为我不知道他们的意思，我就被他们的问题所困扰。至终，我说，‘我的职事是基督的职事。’他们有些人接着问：‘你所说基督的职事是什么意思？你有医病的职事吗？’有时候我们有医病的事，但我们不说我们的职事是医病的职事。神医并非不好或不需要。事实上，我自己在已往的年间经历过神医。不但如此，我必须见证主的怜悯，我曾使人得着神的医治，并且我见过我们中间许多信徒得着神的医治。然而，亲爱的弟兄姊妹，你必须领悟神医是在基督以外的事。也许你有神医，却没有基督。
在已往的年间，我看见好些得着神的医治，却不认识基督的人。医治是一回事，医治者是另一回事。你要医治者还是要医治？同样，恩赐是一回事，但赐恩者是另一回事。你要恩赐还是要赐恩者？然而，我遗憾的说，今天许多弟兄姊妹过于留意恩赐，却很少留意赐恩者。恩赐是为着赐恩者，但今天恩赐成了赐恩者的拦阻。恩赐该是一种帮助，将人带到赐恩者那里，但今天人满意于恩赐，而忘了赐恩者。旧约在创世记二十四章里有利百加的故事。当亚伯拉罕的老仆人找着利百加，送给她好些来自以撒的礼物（53），她并不满意于那些礼物。那些礼物只是用来提醒利百加，使她想到以撒这送礼物的人。所以，利百加立刻同意与老仆人同去，要与以撒在一起（58）。然而，今天许多人满意于恩赐，他们没有心，甚至没有愿望寻求赐恩者。我们知道利百加的故事是预表。老仆人预表天父所差遣的圣灵，寻找我们这属天的利百加，好与基督这属天的以撒成为婚配。圣灵临到我们，常带着一些礼物而来，但这一切礼物，都使人想起基督这赐恩者。你接受恩赐，不该满意于恩赐；你必须记得寻求赐恩者，就是基督自己。藉此你能看见恩赐与赐恩者，在基督以外的许多事物与基督自己之间的不同。也许你有许多事物，却没有基督。
关于这事，我绝不能忘记大约三十年前，我从倪柝声弟兄所得的帮助。有一天他对我说，‘常受弟兄，当我很年轻，约二十岁出头时，受到一位年长姊妹和受恩教士的帮助。许多时候，有些有显著头衔的名传道人来到我们那城镇，和受恩姊妹会带着我去听，有时候我也会请她和我一同去听这些举世闻名的传道人讲道。我们第一次去的时候，我心里的确珍赏那传道人。我觉得他非常有口才，很聪明，并且知识丰富，我的确钦佩他。然后次日我与和受恩姊妹同坐在她的客厅里，她问我认为前晚的传道人如何。我说，“他很了不起！”她接着问：“了不起在哪里？”我说，“他在知识、能力、口才等方面，实在都很了不起。”然后她问：“那是什么？那是基督自己吗？那是出自内里的交通吗？你能感受讲员真是在与基督的交通里吗？”’倪弟兄告诉我，他那样被问以后，除了一个‘不’字以外，简直没有什么可说的。那是基督自己吗？不。那是来自内里的交通吗？不。那讲员是在与基督的交通里吗？不。
一段时间以后，另一位讲员来了。这人比先前所有来过的人更著名。倪弟兄到和受恩姊妹那里去，请她与他同去听那位伟大的讲员讲道。他们听的时候，倪弟兄实在很高兴，他在自己里面说，‘哦，和教士，这次你必定被折服。这次实在是更伟大、更美好。’他们回来以后，倪弟兄忍不住，无法等到第二天。他立刻问她：‘这一位如何？’和受恩教士平静的问他：‘这一位是在与主的交通里吗？’倪弟兄告诉我，和教士这一问，就使他清楚了；他也必须回答：‘不。’从那次以后，我一直大得帮助。我也许说得非常好，我也许传讲得很丰富，但我有可能不在与主的交通里。那种传讲是恩赐的传讲，不是基督自己的传讲。任何属于基督，甚至就是基督自己的东西，必须是在基督的交通里。你必须在基督的交通里，你必须与基督有活的接触。
恩赐、知识、和属灵的危险
弟兄姊妹，我们需要领悟，不但恩赐是在基督以外，不是基督自己的东西，甚至对基督的知识和教训也不是基督自己。我们必须以活的方式认识基督，我们也必须以又真又活的方式供应基督，不仅仅是有知识或教训。你说到基督的时候，人必须能感觉基督的同在。必有一些来自基督、出于基督、甚至就是基督的东西，藉着你供应给别人。这才是足以建造基督身体之基督的职事。
所有的恩赐都是为着召会的建造。然而，我们必须领悟，任何恩赐若是与基督分开了，一直仅仅是恩赐，那就是危险的。那对召会的建造是破坏。我再说，恩赐必须是为着召会的建造，并且这恩赐必须与基督有关。一旦恩赐与基督分开，你可能作许多事，但这恩赐对身体的建造将会是破坏。我的确仰望主开我们的眼睛，使我们看见恩赐与基督之间，以及关于基督的知识与基督自己之间，有什么不同。基督自己是我们建造召会的惟一因素，惟一元素。
已往我们看过许多使我们非常忧伤的事，因为我们看过好些有恩赐的人，对身体的建造作了许多破坏的事。他们越作工，他们越作事，他们越传讲，他们越教导，他们就越破坏召会的建造；如果你不在基督里，如果你不藉着与基督联合，来运用你的恩赐，甚至关于基督的教训和道理，也能成为召会中分裂的因素。藉此我们就能看见，有恩赐的人真是危险。
从已往到现在，我留意有些宣称属灵的信徒。然而，我发现他们越宣称属灵，他们就越不能与别人同被建造；他们所能作的，就是一直批评别人。他们常说，‘我是属灵的，但你不是。我看见了属天的异象，但你没有。’这不是我想像出来的；从远东到欧洲和美洲，我到处碰到这样的人。他们所谓的属灵，并不是基督自己；他们没有那是基督自己的真正的属灵。所以，无论我在那里遇到这些人，我所得的印象就是他们总是在批评别人。无论他们往那里去，他们都认为自己是最好的。这对身体是真正的破坏。这就是为什么最近我在某地，对那里亲爱的弟兄们说，‘让我们是一般的，不是特别的。不要自以为属灵。你若自以为属灵，意思就是你不属灵。你若宣称你看见了属天的异象，意思就是你所看见的是属地的异象。你宣称你属灵，你就必须知道你是属肉的，是属肉体的。属天的光在摩西的面上时，摩西没有看见光；看见光的是别人。真正的属灵就是对别人谦卑，且是一般的。’
弟兄姊妹，恩赐不是基督，知识和教训不是基督，甚至所谓的属灵也不是基督。惟有基督自己是基督。你必须忘记你所有的恩赐，你所得着的知识和教训，以及你所达到所谓的属灵。你必须忘记这一切。单单保守自己在与活的主活的交通里，谦卑的接触祂，说，‘主，我一无所是，我不比任何人好。在我没有什么特别的，我非常普通。我只是你所拯救的罪人，就是那样而已。’让别人分辨我们是否属灵。
我们需要领悟基督是谁。基督乃是让我们以活的方式经历的一位。我不是说，我们不需要某种恩赐。我不是说，我们不需要知识和教训。我们需要这些东西，但我们必须领悟，这些不可以是基督以外的东西。惟有基督自己对召会的建造才有用。所以，让我们谦卑的经历基督。让我们在教导对基督真正的经历上，一直是谦卑的。祂是活的主。如今祂是活的灵，并且具体化在活的话里。我们需要在灵里谦卑的接触主的话，经历活的主自己。你若这样作，我确信你会渴望过召会生活，并且你会又真又活的经历基督。你会切慕过召会生活，你会渴望与别人同被建造，你也会爱别人。不但如此，你绝不会看自己是特别的。反之，你会非常普通。
我们中间若有任何人仍然看自己是特别的人，这就会破坏基督身体的建造。你若仍看自己是特别的人，你心里会一无所有，只有批评。你会一直批评。你也许心里说，‘今天早晨这位弟兄的信息很好，’或说，‘这些日子的聚会不错，’但你还会进一步有批评的话要说，你会一直有所批评。这就证明你看自己是比别人优越的人，是比别人强的人，是特别的人。倘若你的确渴望在你所在之地实际的建造主的身体，我请求你放弃这种想法。只要作个非常普通的人，作个简单的人。
所有所谓属灵的人都太复杂了。原谅我这样说；我盼望我是在爱里这样说。近年来我一直考虑放弃追求‘属灵’。我不要追求‘属灵’，因为‘属灵’的意思就是复杂。最复杂的人就是属灵的人。我不属灵的时候，我非常简单，我爱弟兄们；但我变得属灵的时候，我立刻变得复杂，并开始问：‘这位弟兄属灵吗？他看见了属天的异象吗？’这就是为什么我说，近年来我害怕‘属灵’。我几乎被‘属灵’的人所销灭。召会中的问题和难处，多半来自那些宣称属灵的人，不是来自那些不属灵的人。人越宣称属灵，他带进召会的问题和难处就越多。在远东，我们起先没有什么‘属灵’的人，那时我们没有难处。但几年前，有少数几个人成了‘属灵’的，困扰就来到。我再说，我害怕‘属灵’，我也害怕看见你‘属灵’。
我的意思是，除了基督以外，没有什么适合于召会的建造。不要太留意所谓的‘恩赐’、仅仅教训和知识、或所谓的属灵。忘记所有这些事。要天天谦卑的接触活的主，并要普通而简单。不要试着分析人。‘属灵’的人是最会分析的专家。他们一直在分析。弟兄姊妹们，要尽力简单，不要聪明。我们若简单，就会爱弟兄，我们也不会喜欢分析他们。建造人的乃是在基督里的爱。知识并不建造人，却叫人自高自大。
恩赐、知识、教训、属灵、甚至属灵的经历，都不是基督；惟有基督自己才是基督。你必须天天、甚至时时经历基督。要接触祂。今天你若与基督有活的接触，你就不会骄傲，也不会批评别人。我的确渴望看见这些日子在美国有许多信徒会爱主，接触主，并且又真又活的凭祂而活。也许我们从未谈论恩赐，但我们会有许多恩赐。也许我们从未谈论知识，但我们会有深奥的属灵知识。同样，我们也许没有谈论我们‘属灵’的经历，却单单天天接触活的主，并且凭祂而活。我们会单单在爱里、在谦卑里说到基督。我们会爱所有的圣徒，和各种的圣徒。这是那能建造召会的生命，这也是那能遮盖所有缺点的生命。不仅如此，这生命就是爱与光。愿主拯救我们不但脱离罪，脱离属肉体的事，并脱离属世的事，也脱离恩赐、知识、和‘属灵’的经历。
基督与律法相对
使徒保罗告诉加拉太人，神乐意将祂儿子启示在他里面（加一15～16），他也告诉他们，基督要成形在他们里面（四19）。这是因为那时加拉太的信徒非常受律法的教训影响，这种教训是要人遵守律法（三2，5）。律法是来自神的，是善的、圣的、神圣的、义的、属灵的、完备的（罗七12～14）。然而，律法不是基督。我们一点不必受律法的约束，我们单单受基督的约束。基督（不是律法）乃是神中心的思想。律法不是中心，基督才是。所以使徒告诉加拉太人，他过去如何常在律法之下，但有一天，神将祂儿子启示在他里面。那是在律法以外的事。从那时起，他就能分辨律法与基督之间的不同，并且他放弃律法，持守基督。他告诉加拉太人，今天对我们基督徒而言，问题不在于遵守律法，乃在于凭基督而活。他说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20）。他也说，‘我藉着律法，已经向律法死了。’（19）。他与律法无关，他是向律法死了的人。就律法而论，他死了，他了了。他受基督的约束，乃是基督在他里面活着。
严格的说，今天没有人在教导律法，但你必须领悟，你自己就像律法的教师。可能每天早晨在你的祷告中，你就是很好的教师，尽你所能的教导自己行善。你是自己律法的教师，和颁赐律法者，你自己甚至成为律法。你也许设立很多条律法，叫自己行善。你也许设立一条要为主牺牲的律法，一条要谦卑、要爱别人、要帮助人的律法。你的律法也许比十诫更多，你也许比摩西更会颁赐律法。你察觉你非常受想要行善的影响吗？你必须忘记想要行善。我们不受行善的约束，乃是受基督的约束。你能忘记行善吗？你若仍想要行善，你就是‘加拉太人’。
基督与宗教相对
不但如此，圣经中也有希伯来信徒的事例。希伯来一章二节说，神‘在这末后的日子，在子里向我们说话’，这指明子基督是这卷书的中心、焦点。希伯来信徒持守健全、基要、美好、甚至真实的宗教——犹太教（犹太教甚至被视为从神、从诸天来的宗教）。然而，这宗教不是基督。今天我们不受任何一种宗教的约束，甚至不受基督教的约束。既然基督教是一种宗教，我们就与基督教无分无关。基督教不是基督自己。我常常告诉人，圣经中有基督和基督徒这些辞，却没有基督教这辞。基督教是人造的辞，但我不喜欢用这辞。基督教是死的宗教，在基督以外的宗教。
在希伯来书里，基督与这真实、基要宗教一切美好的事物之间有很大的不同。在那宗教里有天使，有摩西和约书亚这样的使徒，有祭司，包括大祭司。不但如此，还有圣经，有殿，包括至圣所，有各种的祭物和仪式。宗教一切美好、健全、基要、和真实的事物都在那里，但这一切都不是基督自己。任何不是基督自己的事物，都不适合于基督身体的建造。基督身体的建造，必须是基督自己的事物。我们必须以活的方式认识基督，我们必须以真实的方式经历基督；基督必须是一切。祂是从神来的真天使。祂是从神来的真使徒。祂是真祭司，大祭司。祂是殿和祭物。基督是一切。
召会是什么？召会就是基督；不是‘新约召会’，乃是‘基督召会’。今天在美国，我知道许多人喜欢用‘新约召会’这辞。我首次听见这辞的时候，就对自己说，‘新约召会是什么？这是另一种基督教吗？’我不认为这是适合我们使用的辞。我们不该说，我们要有新约召会。我们不是要有新的运动，形成新的召会。这是不能讨神喜悦的。基督教里有够多的运动，有够多种类的‘会’；我们不需要加上另一种。我们所需要看见的是，我们必须经历基督。一切必须是基督。召会生活必须是基督。甚至我们中间的交通也必须是基督，不是宗教，也不是基督教，乃是基督。
基督与哲学相对
现在让我们往前到歌罗西书。歌罗西人的问题是异教的哲学，属世的哲学，智慧派。甚至今天也有这危险，就是某种哲学，某些异教教训的思想、属世的教训、和属世的道理，会被带进召会里。基督是真正的知识、智慧、哲学和教训。基督是一切。使徒保罗告诉我们，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面（西二3），并且基督是一切，又在一切之内（三11）。
你若查考歌罗西书，你就会领悟，在神的心思和使徒的思想里没有别的，只有基督，没有恩赐、医治、教训、道理、哲学，也没有世上的蒙学。基督是生命（三4），祂在我们里面是荣耀的盼望（一27）。祂对我们乃是一切。不但如此，这位基督是为着建造身体的元素、因素。我们若要有真正的召会生活，就必须以这样活的方式领悟基督。
基督与恩赐和知识相对
我们也应当来看哥林多前书。在哥林多前书里使徒告诉哥林多信徒，他们在恩赐上一无所缺（一7）。他们在恩赐上极其富足。不仅如此，他们在基督里，在一切知识上，都得以富足（5）。然而，使徒所传扬的不是恩赐，也不是知识，乃是基督。在一章二十二至二十三节保罗说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’犹太人寻求神迹、神奇的事，希利尼人寻求智慧、知识和哲学。今天在基督教里，人仍然在寻求这两种东西。他们在寻求恩赐、神迹和奇事，他们也寻求知识和教训。然而，保罗说，他传扬基督；基督是神的能力和神的智慧（24）。
我再说，也许你有一切恩赐，却没有基督。也许你在恩赐上非常富足，在基督里却非常贫穷。哥林多信徒在恩赐上一无所缺。事实上，他们在恩赐上富足且刚强。然而，使徒告诉他们，他们是‘属肉的’，并且是‘在基督里的婴孩’（三1）。有些人以为，在哥林多前书里，使徒对于恩赐的态度是积极的，并且鼓励信徒寻求恩赐。然而，我们所看见的正好相反。在哥林多前书里，使徒对恩赐的态度非常消极。关于说方言，使徒说，‘在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（十四19）。当然，这话对恩赐不是鼓励，而是劝阻。在十二章的末了，他说了许多关于恩赐的事以后，就说，‘我还要把极超越的路指示你们。’（31）。极超越的路是什么？运用恩赐极超越的路就是爱（十三）。你若能说人和天使的方言，却没有爱，你就成了鸣的锣、响的钹，其中没有生命，也没有实际（1）。关于恩赐，这当然不是鼓励的话。也许你运用种种不同的恩赐，甚至‘玩弄’这些恩赐，像小孩子玩他们的玩具一样，但你可能没有爱。我不信使徒在这里的态度是鼓励的；反之，他是在劝阻他们。使徒告诉哥林多人，他们需要认识基督，需要长大，并在爱里运用他们的恩赐。一切恩赐都必须被爱管制。
因此，律法不是基督，宗教不是基督，哲学不是基督，甚至恩赐也不是基督。基督是在这些事物以外。这四卷书——加拉太书、希伯来书、歌罗西书、和哥林多前书，是为着对付种种不是基督的事物而写的。加拉太书对付律法，希伯来书对付宗教，歌罗西书对付哲学，哥林多前书对付恩赐和知识。今天我们的负担乃是要建造基督身体活的彰显。我们必须领悟，我们若要有真正的召会生活，就必须忘记基督自己以外种种不同的美好事物。无论我们留意何种美好的事物，只要不是基督，这些都会造成破坏。一切事物都必须与基督有关，并且必须为着基督。否则，我们需要忘掉它们。我们实现真正召会生活惟一的路，就是以活的方式经历基督。惟有基督不会使我们骄傲。其他一切美好的事物，甚至所谓属灵的经历，都会使我们骄傲，并且会破坏召会的建造。惟有基督自己会使我们谦卑、普通并简单，这样才容易建造召会。当我们活在基督里，我们就是在召会生活里。