主题：以但以理和他的同伴为榜样，胜过属鬼的饮食，过得胜生活

引经：但一3~4、7

1.认清尼布甲尼撒属鬼魔的试诱：

a. 但一3~4：「王吩咐太监长……从以色列人中，……带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的……。」尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。这是撒但进一步的诡计，要使神选民受玷污，失去对神的见证。

b. 但一7：「太监长给他们起名……。」但以理这名，意思是「神是我的审判者」，被改为伯提沙撒，意思是「彼勒的王子」或「彼勒所宠爱的」。哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的名字也被改为沙得拉、米煞、亚伯尼歌，表征与偶像成为一。这些改名是属鬼魔的试诱，要让他们与撒但成为一。

2.拒绝属鬼的饮食，接受生命树：

a. 尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一。

b. 当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一。这是得胜生活的关键：拒绝属撒但的供应，选择生命树的供应，让我们与神成为一，过得胜的生活。

应用：

我们要天天以但以理和他的同伴为榜样，拒绝属鬼的饮食；求主成全我们接受生命树的供应，与神成为一，过得胜的生活，为建造召会作基督的身体。

主题：以但以理和他的同伴为榜样，胜过鬼魔的蒙蔽

引经：但一8、16

1.拒绝属鬼的饮食，立定心意为神：

a. 但以理书一8：「但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」王自己所用的膳食是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一。

b. 但以理书一16：「于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃。」当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一。这是得胜生活的关键：立定心意为神，拒绝属撒但的供应，选择生命树的供应。

2.主的恢复就是恢复吃耶稣：

a. 吃尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一；我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么，就是什么。我们若吃属神的食物—就是说，我们若吃「神食物」—我们就与神是一了。

b. 主的恢复乃是恢复吃耶稣，为着建造召会；我们能借着吃主的话，并借着谨慎接触那清心呼求主的人，且同他们在一起，而吃耶稣。吃保守一，吃建造人；我们若在吃的事上是正确的，我们必然会被联结，甚至去联结人，我们会成为被建造，也建造别人的人。

应用：

我们要天天以但以理和他的同伴为榜样，立定心意拒绝属鬼的饮食；求主成全我们吃耶稣，与神成为一，过得胜的生活，为建造召会。

主题：以但以理的同伴为榜样，胜过拜偶像的引诱

引经：但三17~18、23

1.对于拜偶像的引诱，要拒绝！

a. 但以理书三17~18：「即便如此，我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」任何东西若不是在我们重生之灵里的真神，就是顶替神的偶像；任何不在灵里或不属于灵的，都是偶像。身体的仇敌乃是己，用自利、自高、自荣、己的美丽和己的力量顶替神；在身体里并为着身体，我们否认己，并不是传自己，乃是传基督耶稣为主。

b. 但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窑中。

2.人子基督与受苦的得胜者同在：

a. 但以理书三23：「……这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。」尼布甲尼撒查看窑时，见有四个人并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。这第四个就是基督。基督来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。

b. 我们天然的想法是需要离开环境的火，但主会说「我不喜欢救你脱离这个处境；我要留在这里，使你的环境成为令人愉悦的地方」。当仇敌把我们扔进火窑中时，我们不需要求主来救我们脱离；祂会来与我们同在，在我们的受苦中照顾我们，使我们受苦的地方成为愉快的处境。

应用：

我们要天天以但以理的同伴为榜样，拒绝拜偶像的引诱；求主成全我们在受苦中经历基督与我们同在，让火窑成为愉快的处境，过得胜的生活。

主题：以但以理为榜样，胜过骄傲与自高

引经：但四34~35、37

1.神在属天掌权之下，使基督居首位：

a. 但以理书四34~35：「……祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。……祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手……。」神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位。神若没有子民，就无法使基督成为居首位的。我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。

b. 在神属天的掌权下，万有都互相效力，叫我们得益处。我们个人的宇宙包括我们自己、我们的家庭以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。

2.神使那行动骄傲的降为卑：

a. 但以理书四37：「现在我……赞美、高举、尊敬天上的王，因为祂一切的作为全是真的，祂的道路是公平的，因为祂能使那行动骄傲的降为卑。」尼布甲尼撒行事骄傲，神就使他降为卑；神暴露他，给他看见自己不是君子，乃是走兽。尼布甲尼撒在梦中看见一棵树，高大坚固，叶子华美，果子甚多，可作食物。这棵树表征尼布甲尼撒自己。神要教导他认识自己一无所是，并认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将人的国赐与谁，就赐与谁。

b. 我们要以但以理为榜样，胜过骄傲与自高；我们要在神属天的掌权下，谦卑自己，让基督居首位，过得胜的生活，为建造召会。

应用：

我们要天天顺服神属天的掌权，谦卑自己，操练我们的灵，否认己，弃绝己，让主成全我们胜过骄傲与自高，让基督居首位，过得胜的生活。

主题：以但以理为榜样，胜过亵渎神的圣别

引经：但五22~23

1.伯沙撒亵渎神的圣别：

a. 但以理书五22~23：「伯沙撒啊，你是他〔尼布甲尼撒〕的子孙，你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高，……你又赞美……那用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。」伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别。他本该从尼布甲尼撒的经历学功课；然而他没有学得功课，结果受了亏损。

b. 伯沙撒没有想到会受到这样的责备。圣经的记载没有指出伯沙撒曾悔改或有任何的改变。可能他没有时间悔改了。当伯沙撒和他的大臣在荒淫放荡时，玛代的军队已经逼近那城。但以理讲解了那文字后不久，玛代的军队就进入城和王宫，杀了伯沙撒。这是巴比伦帝国的结束。

2.但以理在神面前的忠信：

a. 伯沙撒没有从他先祖尼布甲尼撒在四章所学的功课得着益处。这该警告我们，我们的成就可能使我们骄傲，这会引进神的审判。神在尼布甲尼撒身上的审判使他减为无有。在但以理五章，我们看见对神认真，不忽视属灵功课的重要。

b. 我们要以但以理为榜样，胜过亵渎神的圣别；我们要在神面前忠信，过得胜的生活，为建造召会。

应用：

我们读到召会的历史，就该从其中学功课，不重复前人的错误，我们要天天在神面前忠信，不亵渎神的圣别。

主题：以但以理为榜样，胜过禁止敬拜神的诡计

引经：但六10~11

1.但以理的忠信祷告执行神的经纶：

a. 但以理书六10~11：「但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；但以理靠祷告作人所无法作的并明白人所无法明白的；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是本章的内在秘诀。

b. 神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动；人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。因此，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告；借着他满有恩典的祷告，神就将以色列人带回他们列祖之地。

2.祷告向着神永远经纶的目标：

a. 当我们的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是向着基督（由圣地所预表）、向着神的国（由圣城所预表）并向着神的家（由圣殿所预表）时，神必垂听我们的祷告。

b. 我们要以但以理为榜样，胜过禁止敬拜神的诡计；我们要忠信祷告，过得胜的生活，为建造召会作今日的方舟，迎接主的回来，转移时代。

应用：

我们要天天一日三次祷告，向着基督、神的国与神的家；求主成全我们忠信祷告，胜过禁止敬拜神的诡计，过得胜的生活。