2013 夏季训练第二周　周一

第二篇　在基督里的创造为着完成神的定旨

第二周　周一

纲目

1壹 “起初神创造诸天与地”─创一1：

2一这里的“起初”，指时间的开始─参约一1：

3１时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判─启二十11～15。

4２时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨─弗三11。

5二创一1的“神”，希伯来文是“伊罗欣”（ Elohim），意，大能者；这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数；这乃是神圣三一的种子：

6１神是一，但祂也是三─父、子、灵─赛四五5，林前八4，提前二5，太二八19。

7２神是三一神；创造的那一位乃是三一神。

8三神是唯一的创造者；唯有神能创造─可十三19，弗三9，启四11：

9１创一1里的“创造”－创世记一辞，是指从无生出有来。

10２神是“创造宇宙和其中万物的神”（徒十七24）；祂是“那创造天、地、海和其中万物的活神”（十四15）。

晨兴喂养

11创一1 起初神创造诸天与地。

12弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

13圣经是以“起初”开头的。创一1说，“起初神创造诸天与地。”那里的“起初”与约一1的“太初”，意义完全不同。创世记里的“起初”是表明时间的起头，因为那是指神的创造。因此，创一1是说到神创造万物时间的开始。然而在约一1的“太初”，是说到已过无始的永远。创世记一章的起初开始于神创造的时候，但约翰一章的太初是在创造以先。换句话说，创世记一章的起初是时间的起首；约翰福音的太初是未有时间以前的太初，指已过无始的永远（约翰福音生命读经，二〇至二一页）。

信息选读

14时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨（弗三11）（圣经恢复本，创一1注1）。〔创一1里的“神”，希伯来文是〕 Elohim，伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，26节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而27节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神（创一1注2）。唯有神能创造。创造的意思是使某样东西从无到有。神是唯一的创造者（新约总论第一册，一七二页）。保罗在徒十七24说到创造宇宙和其中万物的神；这话主要是针对以彼古罗派说的，他们是无神论者，并不相信神。他们不相信造物主，也不相信神圣的管理照顾。所以，保罗继续针对以彼古罗派说，神是天地的主。这一位完全被以彼古罗派所忽略。保罗进一步指出，神自己将生命、气息、万物赐给万人；这些乃是神的供应。神供应万物，使人可以生活。以彼古罗派不相信造物主，祂是将生命所需的一切供应人类的天地之主。保罗在十七章的传讲非常好。他在会堂里与犹太人辩论时，用的是圣经；但他对崇尚哲学的以彼古罗派传讲时，就说到创造。保罗在十七2节和24~25节所作的，与他在十三至十四章所作的相似。在十三章，他用犹太人的圣经为根据，传讲复活的基督；但在十四章，他对异教徒的传讲乃是基于神的创造。不过，保罗在十四章和十七章虽然都是用创造来传讲；但他在这两章的发表有点不同。他在十四章告诉异教徒，那“创造天、地、海和其中万物的活神……为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”〔15~17〕。那里的话不是很有哲学性。相对之下，保罗在十七章对抗以彼古罗派错误教训的话，却相当有哲学性。保罗在这里宣告有一位造物主，天地的主，祂供应人类在地上生活所需的生命、气息和一切（使徒行传生命读经，四六五至四六六页）。参读：约翰福音生命读经，第二篇；使徒行传生命读经，第四十七篇。

15参读：约翰福音生命读经，第二篇；使徒行传生命读经，第四十七篇。