2012 夏季训练特会 · 第一篇 · 第4天

基督的中心与普及，以及神与祂的子民联结为宇宙夫妇

第一篇　基督的中心与普及，以及神与祂的子民联结为宇宙夫妇
第一周　周四
纲目
1４ 雅歌描绘这神圣的罗曼史─一2～4：
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2ａ 本书是以诗的体裁，奇妙生动的描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱─15～16节，四7，10～15，五1～2，六4，10。
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3ｂ 根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。
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4５ 旧约和新约都是婚约；全本旧约和新约都是以这种方式写的─耶二2：
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5ａ 全本圣经是神求婚的话；整体而言，圣经乃是这样神圣求婚的话─林后十一2。
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6ｂ 我们若要听从神求婚的话，就需要对祂有回应，有情深的爱；雅歌描绘这一种有回应且情深的爱，在此我们看见一幅良人和祂佳偶之间爱的图画─一2～4，林后五14～15，约十四21，23。
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7三 神造人的目的乃是要得着一个配偶─创一26：
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8１ 神乃是一个爱人，祂按着自己是一个爱人的形像来造人，为要叫人爱祂─可十二30，林前二9。
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9２ 神照着自己的所是造人─创五1～2：
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10ａ 神是爱人的，并且祂要人爱祂─约壹四19。
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11ｂ 这样，在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系─启二二17。
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12四 神拣选以色列作祂的配偶─何二19～20，耶二2，三一3，结十六8。
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晨兴喂养
13歌二4 他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上。
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14林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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15雅歌以诗的体裁描绘神圣的罗曼史。在雅歌中，寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。佳偶的这个名字，书拉密女，是“所罗门”的女性写法；这名字在雅歌乃是到了六13节才首次使用，指明此时她已成了所罗门的复本和配偶，在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23）。这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成为与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。所罗门的佳偶经过了各阶段的变化，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的子民（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。
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信息选读
16〔雅歌〕这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示（雅歌生命读经，八六页）。 我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的。 整本旧约是以订婚之约的方式述说的。这就是以赛亚、耶利米、以西结、何西阿都说到神的百姓是祂妻子的原因。即使神的百姓要与祂离婚，主也要将他们带回归祂自己；主要再聘他们归于祂。……何二19~20〔说，〕“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。”在这两节经文里，主三次使用“聘”这个字。原文中的未来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。 全本新约是以罗曼史和追求的方式写的。马太福音说到基督是新郎，而启示录说到羔羊的婚娶，并结束于新耶路撒冷是羔羊之妻的启示。……主是追求我们的那一位，而我们是祂的爱人、祂的佳偶。至终，在新约的末了，有基督和祂子民的婚娶。……全本圣经是神追求的话。在圣经里，我们看见神寻求我们的爱。……我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应，有情深的爱。主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14~15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。我们已经看见，雅歌中描绘这一种有回应且情深的爱，那里有一幅良人与祂佳偶之间爱的图画（一2~4）（出埃及记生命读经，七五一、七五三至七五五页）。 参读：新约总论，第二百一十三篇；雅歌生命读经，第九篇。
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17参读：新约总论，第二百一十三篇；雅歌生命读经，第九篇。
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