第一篇 神（借着在会幕里说话）训练祂的子民（借着祭物和祭司体系）敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活
祷告：哦，主耶稣，你是那太初就有，与神同在的话；你作为这话就是神自己，是神的解释和彰显，你就是神的说话。感谢你这话有一天来成为肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。当你来的时候，实际就来了。现今我们是在你里面，同着你，借着你而聚集；就一面说，我们也就是你，这就是帐幕的实际。
主，感谢你将神带给我们。你知道，我们没有路达到神那里，但你作为神的羔羊而来，除去世人的罪。作为羔羊，你是一切祭物的实际。主，在这次训练的开头，我们在实际里应用你作一种又一种的祭。主，你就是燔祭，你是那唯一绝对为着神的一位。我们承认，我们无法为着神，我们也不是为着神；但你替我们为着神，就解决了这个难处。我们团体地将你献上作燔祭。主，我们也应用你作素祭，作为神的食物，也作我们的食物。我们承认，我们的人性是堕落的，但我们有你作为复活的人性。主，谢谢你，你是赎罪祭，也是赎愆祭。当你在十字架上受死时，神就定罪了罪。你在十字架上，在你的身体里担当了我们的罪；一点不需要我们再作什么。我们从深处感谢你，为我们成为罪，代替我们受死。亲爱的主，你是那成就和平者，也就是那平安祭。但愿这次训练产生一个结果，使这一切祭物对我们成为实际。
如今，主，你作为长子带领我们，将我们的祷告转向父。父，我们永远不会忘记，当你的儿子在地上时所说过的话：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（约四23）父啊，我们满带尊敬的在这里求问：“我们还要让你等待多久呢？”感谢你是那样忍耐、宽容，满有恩慈和怜悯。我们祷告，但愿因着这次训练，你能在全地得着在灵和真实里的敬拜者，就是将基督作为实际献上给你的人。但愿一次又一次的主日早晨，我们能这样敬拜你。
主，我们承认，我们的祷告是何等有限，求你怜悯我们，听见我们所尚未说出来的，并且对我们无法发表的有所回应；因我们深处渴慕，要使你心头的渴望最终能在地上得着成全。求你将天向我们开启，将话向我们开启，更求你开我们的眼睛，开我们的心窍，使我们能看见前所未有的异象。主，我们现今是在会幕这里，求你训练我们来敬拜并有分于你；训练我们成为圣别、洁净、喜乐的人。主，使我们众人都真正在你里面喜乐，把我们带到节期欢乐享受的范围里，是我们未曾想像过的。主，谢谢你救赎我们脱离世上撒但的囚牢。你曾吩咐仇敌释放我们，使我们能向你守节。如今我们就在这里，在分别的地方向你守节，满了喜乐、爱、赞美和感谢。阿们。
利未记是一卷训练的书，其中心思想乃是：那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督之于神、之于神的子民乃是一切
第一篇信息的篇题是：神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。这篇信息相关的读经范围是利未记一至二十五章。这次训练之后，你们可以一天读一章利未记的经文和注解，这样就会对这卷书有一个整体的印象。本篇信息的篇题也相当于这次训练的第一句标语：“神借着在会幕里说话，训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。”这篇信息的纲要是一块巨大的结晶，几乎涵括整卷利未记。这第一篇信息之后的信息，以及下一次训练的信息，都联于本篇信息的主题。
要产生这样一篇使人对整卷书有全面看见的纲要，往往需要受属灵的生产之苦（参加四19）。前几天，当我在主面前寻求该如何陈明本篇信息时，我再次经历另一种健康的受苦。主带领我要以一种特别的方式来陈明这篇信息。信息分成几个大段落，在每个段落的开始，会先有一些扎实的话，摸到那件事的内在意义。然后，我们要在那话的光中读纲要。因此，所讲述的话加上纲要，将是本篇信息每个段落所要陈明的内容。在主的祝福下，我们要向众人开启一个新视野。这一次，利未记对我成为一卷全新的书，我实在惊讶并满了敬畏。在这卷书里我们要看见，神在基督里所作的一切，乃是为着我们的享受。
首先，我们要说到的第一件事，乃是关于神训练祂的子民。在出埃及二十五章八节，耶和华对摩西论到神的百姓说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”在此，神吩咐祂的子民要为祂造圣所，就是帐幕，会幕。这指明神的子民要按照神所指示的样式，在地上造一个圣所，因为神要进到这个圣所里，住在祂的百姓中间（8～9）。利未记开头所给我们看见的，乃是神在帐幕，就是会幕中说话（一1）。整卷利未记乃是神说话的记载；显然的，神的说话对神的子民乃是一种训练。神无法否认祂自己的所是；神是圣别、公义、纯净的，祂是光，是爱。祂要来住在祂的子民中间，就必须亲自直接多方地训练祂的子民，使他们知道该如何与神一同生活。
假设使徒彼得、保罗、约翰以及倪柝声和李常受弟兄等人，都与我们团体的生活在一起，我们一定会发觉，我们所活出的和他们所活出的，实在是天差地远。倘若他们与我们团体地生活在一起，我们尚且感到不自在、不知所措，更遑论神要住在我们中间。因此，我们需要受训练。训练的意思是要使人脱离天然作事的方式，受装备，好够资格正确地作某件事。
利未记乃是记载神在帐幕里向以色列人说话。他们原是生长在埃及，对神有什么认识呢？神为自己的名救赎了以色列人，拣选他们作祭司的国度，为圣别的国民（出十九6）。对以色列人来说，他们是没有选择地接受了这事，因这是出于神主宰的行动。照样，在利未记里的训练，也不是以色列人自愿的。神来了，在他们中间，借着摩西说出这些训练的话；这些话乃是关于神自己，关于敬拜神，关于有分于神，关于要圣别如同神那样的圣别，关于过洁净的生活，至终过喜乐、欢乐的生活。这就是这卷书的目标。
此外，神的子民也要受训练，建立与会幕正确的关系。以下所列的经文指明这一点。利未记二十六章十一至十二节说，“我要在你们中间立我的帐幕；……我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。”因此，我们要学习如何与神相配。十九章三十节：“你们要谨守我的安息日，敬畏我的圣所；我是耶和华。”这个圣所，这个帐幕，乃是预表召会。举例来说，如果在一个主日早晨擘饼聚会中，有百分之四十的圣徒都习惯性的迟到，试想，神会有什么感觉？擘饼聚会是主的筵席，我们若习惯性的迟到，乃是不尊重基督与召会。我们可能因故偶尔迟到，但我们不应该习惯性迟到。为此，我们需要受训练，使我们能敬畏神的圣所。
十七章八至九节说，“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或平安祭，若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”这对以色列人也是一种训练。虽然我们在家里也可以享受神，但有些对神的享受是唯独在召会聚会中才能得着的。十八章三至四节非常重要：“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神。”在十八至二十章论到神圣别子民的圣别生活这段话里，神一再对以色列人说，“我是耶和华。”神似乎是对以色列人说，“你们有没有领悟我是谁？这位在你们中间的，乃是耶和华；我是耶和华。”
表面看，神训练祂的子民是对他们有诸多要求；事实上，神乃是准备好要将那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督，供应给祂的子民。这位基督之于神、之于神的子民乃是一切。神要将这一位应用于我们，在这里有无法形容、美妙的供备。我们堕落的每一种情形，都由基督作各样祭物的实际应付了。我们要以基督作祭物，使我们能够接触神。按本性说，我们是不洁的，我们需要被洁净而成为纯净的。所以，神训练我们时，乃是用我们所需要之基督的一切供应我们，为使我们能与祂相配。在出埃及记、民数记和申命记里，都有相当长的段落，说到神训练祂的子民。然而整卷利未记就是训练的书，这卷书的中心思想乃是：那宇宙般广阔、包罗万有、取用不尽的基督之于神、之于神的子民乃是一切。
在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话（一1，二七34）。
整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载（一1）。
今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会（约一14，十四2，提前三15）。当我们聚集在一起，在实行上我们就是会幕，就有神在基督里作为那灵，带着祂的话与我们同在。
按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方
按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方（利一1）。这是神的心意。当我们聚集在一起，活的神要向我们每一个人说话。对于每一个人，祂都有要说的话。祂是神，所以祂可以同时训练我们所有的人。祂知道我们在哪里，祂知道如何训练我们。当祂在会幕里说话，我们若有洁净、受割礼、开通、受膏抹的耳朵，就会听见那灵的说话。
帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话
帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话（二七34）。
神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂（一～十）。首先我们要来看“敬拜”这件事。主耶稣出生，先是在马槽里，后来是在屋子里。马太二章十一节说，从东方来的那些星象家进了屋子，俯伏拜祂。在马太福音和约翰福音，我们多次看见成肉体的主受人敬拜（太二11，八2，九18，十四33，十五25，二十20，约九38）。我们可以说那是客观的敬拜。关于敬拜神，有许多不同的宗教观念。但主在约翰四章的话，清楚说出父仍在寻找真正敬拜的人。二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这是在神圣分赐里主观的敬拜；这种敬拜乃是借吃喝基督而有的彰显。当我们吃喝基督，得着基督作到我们里面时，基督至终就成了我们的真实和真诚；借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂。
特别在主日擘饼聚会后段，我们需要有一段时间敬拜父。关于在灵里敬拜，我们有相当的进步；然而关于在真实里敬拜，我们的进展很少。在真实里敬拜，意思是指那神圣的实际，就是经过过程并终极完成的三一神，在经历上作到我们里面，成为我们的真实和真诚。只有主知道我们的情形。有时我们敬拜父，只是唱一首诗歌，然后宣读一些歌辞。我们并非不能宣读歌辞，乃是要根据作到我们里面的实际敬拜父。我们若都按照那作到我们里面的实际而赞美主、敬拜父，那会是何等美好！一九六九年，李弟兄头一次在英语聚会里训练圣徒们聚会，当时的信息收录在《如何聚会》这本书里。在物质范围里有一些律，照样，神在属灵的范围里也有一些律；然而，属灵范围里的律比物质范围里的更为严谨。我们需要照着这些律受训练。
申命记十六章说到节期，十六节说，“不可空手朝见耶和华。”在出埃及二十三章十五节和三十四章二十节，神都吩咐以色列人不可空手朝见祂。一周过一周，我们许多人是空手来朝见神。有时在擘饼聚会里，唱完一首敬拜父的诗歌，聚会就结束了。我们能感受到，父神并没有得着满足，祂不喜悦也不喜乐。我们迫切需要在敬拜的事上受训练。
这里的负担是要强调敬拜的重要。在宇宙中，不仅神在寻求敬拜，仇敌也要得着人的敬拜。仇敌甚至试诱主耶稣，把世上万国的荣耀都指给主耶稣看，说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”主说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（太四8～10）也许在不久的将来，欧洲会有一个领导人兴起来，他会被刺杀，然后又复苏过来，显明为敌基督。他要拜那龙，就是撒但，也要求人敬拜他，而假申言者也要叫全地的人敬拜他（启十三3～4、11～12）。当这样的事发生，乃是一场争战。那时在空中有天使要传永远的福音，说，“应当敬畏神，将荣耀归与祂，……应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。”（十四6～7）启示录二十章四节给我们看见，得胜者的特点就是没有拜过兽与兽像。我们需要在敬拜的事上，彻底受训练。我们需要让主彻底得着我们这个人，使我们在这件事上绝对；在我们的心里，在我们所拥有的一切中，没有别的代替神成为我们敬拜的对象。
接着我们要来看“有分”这件事。“有分”（partake）是一个很简单的辞，但我们需要学习不信靠自己天然的领会。这里有三个定义。第一，有分就是与别人一同经历一些事，所以是团体地与人来在一起，共同有分于一个东西；就如我们众人一同有分于这次训练。第二，有分就是我们得着一分，供我们享受；好比我们取用自助餐的餐点，作为我们所享受的分。第三，有分是拥有并分享某种性情和属性。有分于神，乃是照着我们所能有分的限度，有分于神的性情和属性。利未记六章十七节论到素祭时说，“这是从所献给我的火祭中赐给他们的分。”神要我们有分于素祭。
林前十章十六至十七节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”在这里说到“分受”，就是吃。二十一节说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。”这给我们看见，有分乃是绝对的。李弟兄曾见证，有一个周六晚上，他在家中灵里激动。他问主：圣徒们晚上正在作什么？我们不该在周六晚上有分于鬼的筵席，到了主日又来有分于主的筵席。有分就是把自己与某样东西联合、视为等同。希伯来十二章十节说到有分于父的圣别。十四节说，非圣别没有人能见主。我们可以祷告说，“主啊，我愿你来。”这意思是你要见祂。然而，你若不是有分于神的圣别，你就无法见主。希伯来六章四节说到我们乃是有分于圣灵的人。彼后一章四节说到我们有分于神的性情。我们在这一切事上都需要受训练。
基督是祭物的实际（约一29）。这包括以下八种祭：第一，那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（利一3，民二八2～3，约七16～18）。第二，素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物（利二1、4，约七46，十八38，十九4、6）。第三，平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足（利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21）。第四，赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位（利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14）。第五，赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免（利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18）。
第六，摇祭预表在爱中复活的基督（利七30，十15）。第七，举祭预表在升天与高举里有能力的基督（七32，出二九27，弗一21）。第八，奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位（利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13）。保罗在腓立比二章说到，当他行完在世的路程，会像奠祭一样，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上（17）。至终，他说，“我现在被浇奠。”（提后四6）一位忠信的神人是这样完成他的路程。当保罗被前述七种祭所构成，达到高峰，就成为奠祭，叫神与人喜乐。所以他说，“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓二17）这乃是经历基督到一个地步，成为新酒倾倒出来，使众人在主里狂喜。
我们需要经历基督作祭物的实际（约一29，十六13，约壹五6）。
祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂（约十四6）。神的智慧实在令人惊奇。祂创造我们是为着祂自己，但仇敌多方施行毁坏，使罪进来，以致我们堕落，与神有了难处。神就以基督作为燔祭，消除魔鬼的作为（参约壹三8）。当我们按手在基督身上，与祂成为一，我们就能宣告：“在基督这绝对的燔祭里，我是为着神。”仇敌尽所能地破坏我们的人性；但神能说，“现在我有机会，展示我的基督是全足全丰的。我将基督赐给你们作素祭。你们只需要吃祂，有分于祂，享受祂，就会被重新构成。”平安祭、赎罪祭、赎罪愆都是同样的原则。神是以基督作祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂。
当我们开始经历基督作祭物，就能在基督里，站在神面前说，“神啊，我所有的难处都已经解决，现在我与你之间不再有隔阂。”这是何等的供备。我们与神之间所有的问题，都因着基督作祭物得解决，不再有隔阂，也不再有距离。主耶稣来作帐幕（约一14），乃是可进入的神。祂也成为各种祭物，使我们能进入神里面。这就是神的供备。神要训练我们经历基督作各种祭物，使我们脱离一切的难处，除去与神之间一切的间隔。
祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分
祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分（加四19，弗三17，西三10～11）。我们需要吃素祭，吃一部分的平安祭，吃某种赎罪祭，吃救赎的生命。我们只要作一件事，就是吃、咀嚼、消化和吸收祂，这样我们就在构成上，有永远的改变。
祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路（约十四6、20）。帐幕是神人二性合并的表号。子在父里面，我们在子里面（20），所以我们也就在父里面。父是在子里面作为灵，所以我们在三一神里面，三一神也在我们里面；我们与神成为相互的住处。每当我们失败或遇到问题的时候，都有解决的方法。当我们应用基督作祭物，我们与神的交通就得着恢复；这会羞辱仇敌，叫我们谦卑，并使神喜乐。
祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受
祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受（民二八2）。就人而言，馈送礼物是一件令人喜乐的事。当你照着对某人的认识为他挑选礼物，所选的礼物会令他珍赏，也合乎需要。你将礼物带去，也许出乎他意料之外，但必定叫他喜乐。同样的，基督作祭物要成为我们献给神的礼物。神要训练我们带着礼物来敬拜父。在擘饼聚会的后段，我们要在父面前说，“父啊，在你爱子的人性里，我敬拜你。我以复活耶稣之人性的构成来敬拜你。父，我所献给你的，不仅仅是基督自己，乃是那作到我里面的基督。我将此献上为爱的礼物。父啊，感谢你差遣你的儿子，在罪之肉体的样式里并为着罪而来。父啊，作为你众子之一，我联于你的长子，将你的儿子，照着我所经历的献上给你。”当我们对父有这样的敬拜之后，就会有深深的满足。
记得从前在艾尔登会所（Elden Hall）聚会的时候，我每逢周一上班时都很有活力，与同事很不一样。这是因为主日晚上的擘饼聚会，使我深深感觉神得着满足；所以到了周一，这个享受就继续涌流。我们不需要缅怀已往聚会的荣耀光景，乃要向着荣耀的前景继续往前。
神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神
神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神（利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10）。
按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督（约一14、29，十四6）。宇宙本身乃是一个外壳，正如人若仅有肉身而没有灵也没有魂，就不过是一个空壳。宇宙的意义和内容乃是那作为帐幕与祭物的基督；这个帐幕就是约翰十四章父的家，乃是一个相互的居所，这居所至终要成为新耶路撒冷。这就是宇宙的意义与内容，以及宇宙存在的目的。至终，需要有新天新地来盛装基督作为帐幕与祭物的实际（参“约翰著作中帐幕和祭物的应验”第二十二篇）。
当主在地上设立祂的筵席时说，“我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）这指明在国度里，擘饼聚会要以某种形式继续进行。在永世里，我们的丈夫乃是羔羊，是救赎的神（启五6）；那时也会有一种擘饼聚会作为永远的记念。当我们借着基督作为祭物的实际，进入基督作为帐幕的实际，我们就摸着宇宙的意义。离了基督，一切都是虚空的，我们的人生也归于虚空。
作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面（约一14，十四20、23，一29）。基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容（14、17下）。借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容（十五4上）。基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并（一14、29）。
神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活。首先我们要来看圣别生活的内在意义。圣经里有多处经文告诉我们，神是圣别的。利未记十一章四十四至四十五节说，“我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。……我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。”二十章七至八节：“所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例；我是使你们分别为圣的耶和华。”二十四节下半：“我是耶和华你们的神，是把你们从众民中分别出来的。”二十六节：“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”二十二章三十二至三十三节：“你们不可亵渎我的圣名，我要在以色列人中被尊为圣；我是使你们分别为圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神；我是耶和华。”希伯来十二章十四节：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”以弗所一章四节也说，我们是在创立世界以前就被拣选，成为圣别。到了启示录，新耶路撒冷被称为圣城（二一2）。
在新约里有多处经文清楚说到我们被圣别，我们有分于神的圣别（林前一2，来二11，十二10）。不管我们喜不喜欢，愿不愿意，圣别是我们的定命。那住在我们中间的神是圣别的，祂吩咐我们要成为圣别，像祂一样。神把以色列人分别出来，不要他们跟埃及人或迦南人一样，乃要他们像祂一样。照样，祂今天也要对年轻人说，“我不愿意你们的心思像这个世代的心思一样，不愿意你们对于性别的观念与这个世代一样。我愿意你们有我的思想，我的观点，我的想法。我流血将你们分别出来归给我，我也要训练你们如何被我浸透、充满并构成。”
神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活（利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9）。
要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活
要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活（利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11）。
利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为，不可照迦南人的风俗而行
利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。
神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民
神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民（出十九6）。这是很鼓励人的。
在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别（弗一4）。这就是在性情上成为与神一样。这是神圣启示的高峰，不是神后来才想起的事，乃是神在创世以前就定意的。
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透（帖前五23）。我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满（彼后一4）。
在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活。十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。
关于“洁净”，我们首先需要认识我们的生活和光景是不洁的，因此我们都需要主的洁净。诗篇五十一篇乃是大卫犯了大罪之后向神的祷告。他说，“求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。……神啊，求你为我造清洁的心。”（2、10）我们都曾为着求神赦免我们的罪向神祷告，但我们可能没有为着我们的洁净向神祷告。
箴言二十章九节：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”以赛亚六章五节：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”我们的所是是污秽的，我们的说话是污秽的。试想每天有多少污秽的思想和言语在网际网路上散播，这些全是不洁的。我们需要对我们的不洁有一种领悟，这领悟使我们能接受主的供备并被洁净。以赛亚书说到，人被神洁净的结果乃是变白如雪（一18）。我们这人会被洁净到一个地步，在神面前看来好像是从来没有被玷污过的一样。
我们也需要领悟，我们被神洁净有三个阶段。首先，主的救赎是一个洗罪的工作。然后，我们得救时，主的救赎要借着主的血把洗罪的事应用到我们身上；之后，我们还要在生命里得着洁净，这是借着神圣生命的洗涤。关于主的救赎，希伯来一章三节下半说，“祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”主不仅为我们的罪而死，祂更完成洗罪的事。关于我们的得救，撒迦利亚十三章一节说，“必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这泉源要洗去我们一切的罪与污秽。诗歌六百八十八首副歌说，“曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清洁？你的衣裳是否洁白犹如雪？曾否在羔羊血洗清洁？”希伯来九章十四节说，“祂〔基督〕的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”那训练我们的神，要用耶稣的血洁净我们的良心。
关于生命的洁净，行传十五章九节说，“借着信洁净了他们的心。”这是借着生命的灵在里面的洗涤，使我们得洁净。在林前六章十一节，保罗说到信徒得救以前不洁的情形已经得蒙洁净：“在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”弟兄姊妹们，不管我们先前的光景如何，借着那灵，借着神圣的生命，我们已经被洗净了。提多书三章五节也说到“重生的洗涤和圣灵的更新”不断地在我们里面进行。
基督在祂天上的职事里，正在成就以弗所五章所说，要把一个荣耀的召会，一个美丽的新妇献给自己。二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主正在尽职供应我们，祂要洗涤众召会和众圣徒。召会要被基督洁净到一个地步，如同雅歌四章七节所说的：“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。”这实在非常宝贵。生命的水在构成上洗涤、除去我们的斑点和皱纹。一切的伤口、一切与神荣耀彰显相反的，都要被洗去（弗五27）。
林后七章一节告诉我们：“当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”在我们的日常生活中，我们有约壹一章九节的应许：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这不仅是赦免我们，更是要洁净、洗净我们，正如七节所说：“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始（罗六6，加二20，林前十五3，林后五17）。我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵（弗五26）。
神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活（腓四4）。我们要欢乐，就是让我们里面的喜乐发表出来。节期就是欢乐的时刻。欢乐的生活乃是享受神在基督里作我们的一切，所以这喜乐是出于享受。神要祂的子民在祂的同在里，与祂一同喜乐；这就是利未记至终所指向的，就是节期和禧年。禧年就是宣告自由，宣告我们得恢复脱离一切的捆绑，归回我们所得着那一分包罗万有的基督。我们要吹禧年的号，享受一个又一个的节期，与神一同喜乐，并在神面前喜乐。
李常受弟兄曾说到喜乐的律：“三十多年前，我落在很深的试炼中。我记得有一节圣经说，我们要在主里喜乐。那时我非常痛苦，所以真需要喜乐。但我如何能喜乐？我一再试着要喜乐，但我完全不能。现在我明白了，喜乐不是一种行为，乃是一个律。如果我们试着去喜乐，那只是一种行为，是永远不管用的。但假如我们遵守属灵定律的原则，我们自然会喜乐。喜乐是一个律，属于生命的灵，而生命的灵就是基督那赐生命的灵。基督自己是生命的灵，在祂里面就有这样的一个律。
“三十多年前，我尝试在那个处境里喜乐，结果失败了。但现在我已经学会了呼求主名：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！’喊过了几分钟，就很容易喜乐了；因为那一位喜乐者就活在我里面。那是个律。当我们呼求主耶稣的名时，我们就接触祂，而祂是生命的灵。在祂里面有喜乐的律。阿利路亚！赞美主！在我们里面有这样的一个律。”（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，七七九至七八〇页）
节期就是特别喜乐的时候；守节就是到神这里来，与神一同享受神自己。神打发摩西去对法老说，“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（出五1）神的意思是说，“我不高兴看见我的百姓在埃及作奴隶，我听见了他们的呼求、哀声，我要把他们带到一种难以置信的喜乐里，他们要与我一同在我里面向我守节，他们要摸着我作为喜乐的神，我要使他们成为喜乐的子民。我们要一同喜乐。”我们要享受节期，就需要聚集，一同吃喝基督。
每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息（利二三1～3）。每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受、并黑暗中的亮光（民十10，二八11～15）。
逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻（利二三4～5，出十二2～14，林前五7）。无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的（利二三6～8，出十二15～20）。初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席（利二三9～14，林前十五20）。五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会（利二三15～22）。吹角节预表神召聚祂四散的子民（23～25，太二四30～31）。遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受（利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14）。住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国（利二三33～34，太十九28，启二十4、6）。
安息年预表基督作我们完满的安息（利二五1～7、18～22）。禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐（8～17）。
利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐
利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。赞美主，我们的喜乐，我们的享受，使我们脱离自己的情绪。神教导我们、训练我们，在灵和真实里敬拜祂，有分于祂的性情。神还训练我们像祂一样的圣别，就是以祂自己浸透我们。神也训练我们，客观一面经历血的洁净，主观一面经历生命彻底的洁净，使我们过洁净的生活。再者，神要我们成为喜乐的子民，被喜乐充满，并且释放我们的喜乐。不管我们的个性如何，我们要经历禧年，使我们从己的囚牢释放出来。在这次训练里我们要更多在主里喜乐；这是喜乐的节期，我们要成为喜乐的人，成为“阿利路亚的人”。（R. K.）